客有难主人曰：“今之经典，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，然

则许慎胜孔子乎？”

主人拊掌大笑，应之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之

《说文》，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文1，贯以部分2，使不

得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。

先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？必如《左传》止戈为武，反正为

乏，皿虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自不得辄改也，安敢以《说文》校

其是非哉？且余亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖者，未之

敢从。

又相如《封禅书》曰：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽3。’此导

训择，光武诏云：‘非徒有豫养导择之劳4是也。而《说文》云：‘是禾

名。’引《封禅书》为证；无妨自当有禾名，非相如所用也。‘禾一茎六

穗于庖’，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语；则下句当云‘麟双觡

共抵之兽’，不得云牺也。吾尝笑许纯儒5，不达文章之体，如此之流，不

足凭信。大抵服其为书6，隐括有条例7，剖析穷根源，郑玄注书，往往引

以为证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。”

【译文】

有位客人非难我说：“今天的经典，你都说不对，《说文》所说的，你

都说对，这么说来，许慎比孔子还高明吗？”我拍手大笑，回答他说：“今

天的经典，都是孔子的亲笔手迹吗？”客人说：“今天的《说文》，都是许

慎的亲笔手迹吗？”我回答道：“许慎用六书来检验文字，用分出的部首费

串全书，使它们不致出现错误，出现错误就能发现。孔子保留文句的含义而

不讨论文字本身。前辈学者还可以按照自己的看法来改动文字，何况这些典

籍经过历代传抄呢？必须是像《左传》里所说的止戈为武，反正为乏，皿虫

为蛊、亥有二首六身这类情况，后人自然不能随便改动，哪能用《说文》来

校订它们的是非呢？况且我也不是只以《说文》为是，《说文》中有援引经

传的文句，与今天的经传文句不相合的，我就不敢顺从它。又比如司马相如

的《封神收》说：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽。’这个导字就解释

作择，汉光武帝的诏书说：‘非徒有豫养导择之劳’的导字，就是这个含义。

而《说文》却说：‘是禾名。’并引《封禅书》为证。我们不妨说本来就

有一种禾叫，却不是司马相如在《封禅书》中使用的。否则，‘禾一茎六

穗于庖’，难道能成文句吗？就算是司马相如的天资低下拙劣，很勉强地写

下了这句话；那么下一句也应当说‘麟双觡共抵之兽’，而不应该说‘牺’。

我曾经嘲笑许慎是专一于文字的纯粹儒者，不懂得文章的体制，像这一类情

况，就不足凭信。但总的说来我佩服许慎撰写的这本书，审定文字有条例可

依，剖析文字含义能够穷尽它的根源，郑玄注释经书，往往引用《说文》作

为证据。如果我们不相信《说文》的说法，就会懵懵懂懂地不知道文字的一

点一画有什么意义。

【注释】

1六文：即六书。古人分析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例，即

象形、指事、会意、形声、转注、假借。

2部分：指许慎在《说文解字》中首创的部首编排法。

3导：通，选择。庖：厨房。牺：宗庙祭祀的牲畜。觡：角。抵：本，

指角的底部。

4导择：二字连文为义，即选择的意思。

5纯儒：纯粹的儒者。这里指专于文字训诂。

6大抵：表示总括一般情况。服：佩服。

7隐括：也作隐栝。矫正竹木弯曲的器具。引申为修改、订正之意。

【评语】

文字里构成文字的基础，学习文章先剖析文字，这不失为一种好的学习

方法不懂文字，必然糊里糊涂，似里而非。

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