释四曰：内教多途，出家自是一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达、

流水、不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政

不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉1之一

旨也。抑又论之：求道者，身计也：惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。

诚臣徇主而弃亲，孝子安家而亡国，各有行也，儒有不屈王侯高尚其事，隐

有让王辞相避山林；安可计其赋役，以为罪人？若能偕化黔首2，悉入道场，

如妙乐3之世，禳佉4之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？

【译文】

第四：佛教修持的方法有很多种，出家为僧只是其中的一种。如果一个

人能够把忠、孝放在心上，以仁、惠为立身之本，像须达、流水两位长者所

做的那样，也就不必非得剃掉头发胡须去当僧人不可了；又哪里用得着把所

有的田地都拿去盖宝塔、寺庙，让所有的在册人口都去当和尚，尼姑呢？那

都是因为执政者不能够节制佛事，才使得那些非法而起的寺庙妨碍了百姓的

耕作，没有正业的僧人耗空了国家的税收，这就不是佛教救世的本旨了。再

进一步说，谈到追求真理，这是个人的扫算，谈到珍惜费用，这是国家的谋

划，个人的打算与国家的谋划，是不可能两全的。作为忠臣，就应该以身殉

主，为此不惜放弃奉养双亲的责任，作为孝子，就应该使家庭安宁，为此不

惜忘掉为国家服务的职责，因为两者各有各的行为准则啊。儒家中有不为王

公贵族所屈、高尚其志节，隐士中有辞去王侯、丞相的地位到山林中远避尘

世的人，我们又怎么能去算计这些人应承担的赋税，把他们当成罪人呢？如

果我们能够感化所有的老百姓，使他们统统进入佛寺，就像佛经中所兑的妙

乐国度。禳去所治理的国家一样，那就会有自然生长的稻米，数不尽的宝藏，

何必再去追求种田、养蚕的微利呢？

【注释】

1大觉：佛教语。指佛的觉悟。此用以指佛教。

2黔首：老百姓。

3妙乐：古代西印度国名。

4禳去：即襄去。印度古代神话中国工名，即转轮王。

【评语】

佛是一仲精神象征，假如心中有佛，仁惠为本，未必削发为僧，罄田起

庙。在其它事情上，不也是如此吗？做事应重内容，轻形式，重实际而轻虚

名，如今某些人穿必洋服，行必洋车，开业必剪彩，风光虽风光，实效

谁人知？如此形式主义，可以休矣。