[说明]

这是三首富于哲理性的组诗。形指人的肉体，影指人的影子，神指人的

精神、灵魂。此诗约作于晋义熙九年（413），时诗人四十九岁。

东晋时期社会动乱，宗教神学泛滥。而陶渊明的家乡庐山，正是当时南

方传播佛教的中心。庐山东林寺名僧慧远，大力宣扬净土宗教义，在此之前

撰有《形尽神不灭论）及（万佛影铭》等，宣扬人死之后精神可以离开形、

影而独立存在，并通过轮回获得来生的幸福。陶渊明与慧远有过一些交往，

这三首诗就是针对慧远而发的。诗歌通过形、影、神三个富有生活气息的艺

术形象和他们之间的生动的对话，反映了诗人对宇宙和人生的思考，并表达

了不同于佛教哲学的观点。诗中虽表现了对人生短促。不能长生久视的苦闷

与悲哀，但最终仍是采取了“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须”，无复

独多虑”的达观人生态度。

贵贱贤愚(1)，莫不营营以惜生(2)，斯甚惑焉(3)。故极陈形影之苦(4)，言

神辨自然以释之(5)。好事君子(6)，共取其心焉(7)。

形赠影(8)

天地长不没，山川无改时(9)。

草木得常理，霜露荣悴之(10)。

谓人最灵智，独复不如兹(11)。

适见在世中，奄去靡归期(12)。

奚觉无一人，亲识岂相思(13)？

但余平生物，举目情凄而(14)。

我无腾化术，必尔不复疑(15)。

愿君取吾言，得酒莫苟辞(16)。

[注释]

(1)贵贱贤愚：泛指各种各样的人。

(2)营营：原是形容往来不绝。忙碌奔波的样子，这里指千方百计地谋求、惜生：爱惜自己的生

命。

(3)斯：这，指代“营营以惜生”的人。惑：迷乱，这里作“糊涂”解。

(4)极陈：详尽地陈述。

(5)辨：辨析。自然：指自然之理。释：开释，排遣。

(6)好事君子：关心此事的人们。君子：对人的尊称。

(7)其心：指这组诗所阐明的道理。

(8)这首诗写形对影的赠言：天地、山川之形可以永存，草木虽枯犹能再生，而只有人的形体必

然要死亡消失，所以应当及时饮酒行乐。

(9)长不没：永远存在，不会消亡。无改时：永恒不变。

(10)常理：永久的规律。荣悴之：使它开花与衰落。之：指草木。这两句的意思是说，秋冬之

季，寒霜使草木凋零枯萎；春夏之季，雨露又使它们重新繁茂。

(11)谓人最灵智：是说人在天地万物中最为尊贵、杰出。许慎《说文解字》：“人，天地之性

最贵者也。”《礼记?礼运篇）：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”又

说：“人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”不如兹：指不能像天地草木那样。

(12)适：刚才。奄去：忽然消失，指死亡。奄；忽然。靡：无，没有。

(13)奚觉：谁会感觉到。无一人：少了一人。岂：犹言“其”，“岂不”的意思。

(14)余：剩余，留存。平生物：指生前所用之物。而（ér儿）：流泪的样子。

(15)腾化术：修炼成仙的法术。尔：那样，指死去。

(16)苟：草率，随便。

[译文]

天地长久不会消亡，

山川永恒不变模样。

草木依顺自然规律，

秋冬凋零春夏再长。

虽说人是万灵之尊，

唯独不能长存世上。

刚才见他活在人间，

转眼逝去再见无望。

谁会感觉缺少一人？

亲友至交才会心伤。

只剩生前所用物件，

睹物心伤泪流成行。

你我既无升仙法术，

必将死灭莫再彷徨。

愿你听取我的衷言，

得酒便饮莫要辞让。