其三，不尊重普通群众的选择。

儒家有一个特点：坚定不移地推销自己认为好的东西，这就像推销员想把某件商品硬塞给顾客而不尊重顾客的选择一样。

孔子曾提出过一个观点：毋意、毋必、毋固、毋我。其大意是不要固守成见，不要固执己见。这是一个很好的观点。但实际上孔子本人并没有达到这么高的境界。否则他就不会明知不可为而为之，竭尽全力地推销自己的仁道，却不考虑对仁道做一些改进，使之变得适销对路。

先儒尚且达不到这么高的境界，后儒就更不行了，所以一旦儒家得势，他们就会顽固地推行自己以为的善政，极少征询群众的意见，并且从不怀疑这样做可能是错的。中国一千多年来的政治弊端，主要就出在这个地方。

我们学儒，需要谨慎地剔除这种自以为是的东西。在追求杰出的同时学会尊重群众，跟我们这个全球化时代就比较接轨了。

多行善事即是真学问

大师语录

南怀瑾说：有一次，一位在乡村担任多年警察的人来看我，谈到执行勤务的苦处，他便说：老师啊！我很想提早退休，能在你身边做事，随便打扫清洁，端茶送饭都可以。我说：你是一个诚实君子，多担待一些烦恼苦痛，为地方社会老百姓做点好事，才是真修行，才是真学问。

经典回放

选自《大学》

【原文】所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

【译文】为什么想在天下推行明德要先治理好自己的国家呢？国君尊敬老人，便会带动百姓孝敬的风气；国君尊敬长者，便会带动百姓敬长的风气；国君怜恤孤寡，百姓们也会照样去做，而不会欺凌弱小。所以，国君应当推己及人，在道德上起到示范作用。

大师释疑

老老：尊敬老人。

长长：尊敬长者。这里所谓长者，主要指才能品德出众的人。

恤：抚恤。

不倍：不违背。倍同背、悖。

絜矩之道：儒家伦理思想之一。指君子的一言一行要在道德上有示范作用。絜、矩是古代测量的工具。

学儒一得：美德即知识

儒家所谓上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，在有道理和没有道理之间。

如果作为一种道德感化手段，是没有道理的。前一节已经讲过，人的境界不同，追求的东西不一样。这跟西方哲学家马斯洛提出的需求层次理论是一致的。马斯洛认为，人有五大需求：生理需求、安全需求、社交需求，尊重需求，自我实现需求。而且人的需求是由低层次向高层次发展的。

但儒家的所谓修身，要求跳过前面四大需求，直接到达自我实现的境地。所以他们即使饿着肚子，也在思考国家大事；即使就要死了，还要保持气节。这从理论上和实践上都行得通。比如曾参住在鲁国时，每天穿着破旧的衣服去种地。鲁国国君想送给他一块封地，他认为不符合礼，三番五次不肯接受。他临死时，儿子们把他抱到一张比较豪华的床上，他认为不符合礼，坚决要求换到旧床上。这种完全不关注生活享受而追求自我实现的精神是令人敬佩的，可惜绝大多数人实行不了。无论你怎样以身为表率，别人也不会见样学样。

每个人都会追求自己的目标，而不会追求别人的目标。领导人想通过敬老、尊贤、恤弱来带动这些行为，基本上会失望。能够受到好评就算结果不错，有的人甚至还会对此类行为嗤之以鼻。比方说，领导敬老，不孝敬父母的人不会因此变得孝顺，反而认为这是领导在收卖人心。因为他根本不相信世上有真心孝顺父母的人。这就叫以小人之心度君子之腹。领导敬重某个贤士，不敬重贤士的人不会因此敬重贤士，反而会对贤士充满妒恨。领导怜恤弱小，没有同情心的人不会因此变得慈善，他们认为这不关自己的事。

但是，原本有敬老、尊贤、恤弱等习惯的人，用不着领导提倡，也会保留这种习惯。