第18节 听大师说儒(17)

作者:胡卫红

|

类型:都市·校园

|

更新时间:2019-10-06 20:42

|

本章字节:3004字

 大师释疑


帅:同率,率领,统帅。


令:号令、命令、政令。


有诸己:即有之于己,意为自己所具有的,这里指具有美德。


所藏乎身不恕:即自身品德中不具备怒的特点。恕即己所不欲,勿施于人(《论语》)。也就是不强求他人。


喻:使别人明白。


学儒一得:对普通群众不宜要求太高


儒家有两个重要观点,一是己所不欲,勿施于人;一是有诸己,而后求诸人。无诸己,而后非诸人。表面看,这两个观点都很有道理,但如果把这两个观点合起来用,就存有很大缺陷。


己所不欲,勿施于人,理所当然。但如果是自己觉得好的,想要的,可不可以施于人呢?怎么知道别人想不想要?比如礼这种美德,在儒家看来越看越美,所以进行深入研究,研究出了礼仪三千,威仪八百,花半辈子功夫才能全部学到手。儒家之外的人可能并不喜欢礼,或者不喜欢那么多礼,这时候该怎么对待?儒士们可能因为有诸己,就理直气壮地求诸人和非诸人。这对别人来说,就勉为其难了!


如果儒士没有当上官,他们会好心好意地指导别人学礼,要是人家不理他的茬,他们就会歪着嘴巴指责人家非礼。如果儒士当了官,有了作出决定乃至制订政策的权力,他们就会把那种勉为其难的特点反映在决定或政策中,而对百姓造成不便乃至伤害。


从历史来看,自从汉武帝罢黜百家,独尊儒术之后的1000多年时间里,中国的法律、制度往往体现出苛刻和不近人情的特点。只有唐朝前期等少数几个时代才显得相对比较宽松,这并不是儒家思想的功劳,相反恰恰是儒家思想被削弱的结果。在唐朝前期,李世民规定三大教的排序是道第一,佛第二,儒第三。武则天当政后,调整了一下次序,佛第一,道第二,儒第三。儒家没有独尊的地位,影响力就小多了。但老百姓并没有因为缺少儒家的严格的要求而变坏,反而变好了。比如630年,全国处决的死刑犯只有29人,可见当时的犯罪率很低。只要儒家能够干预国家政策,老百姓的自由度就会急剧降低,但社会风气未必因此好转,人心反而变得更伪诈了。诚如老子《道德经》所言:大道废,有仁义;智慧出,有大伪。


儒家的目标是推行仁义,是为了使社会风气变好,为什么事与愿违呢?原因有三:


第一,对普通群众要求太高。


儒家的目标是做大人,或者说学做圣贤,用很高的标准来要求自己,当然没有问题。用这个标准来要求普通群众,就太过分了,因为他们未必都想做大人。


据《荀子·哀公篇》记载,孔子曾鲁哀公探讨用人问题时,曾说,天下有五种人:庸人,士,君子,贤人、圣人。


鲁哀公就说:请问什么样的人叫做庸人呢?


孔子说:所谓庸人,有这种特点:嘴里说不出好话,心里不担心正事,不知道推举并追随贤人善士以帮助排忧解难,行动没有目标,立身没有原则。每天追逐物质财富,却不知道最值得珍惜的是什么;只知道因利而动,却不知道自己到底想要什么。受七情六欲支配,心也跟着变坏了。这样的人可以说是庸人。


这里需要说明一下,所谓嘴里说不出好话,是指说不出合乎美德的话,心里不担心正事,是不关心国家、社会和他人的事。所谓心也跟着变坏,是指随时可能因欲望而生出坏心眼,并不是变成了一个彻头彻尾的坏人。


鲁哀公又问:什么样的人可以称为士呢?


孔子回答说:所谓士,具有这样的特点:他虽然不能完全懂得正道和运用方法,但行事还能够有所遵循;虽然不能把善行做得十全十美,但有自己的原则。不追求知识渊博,但追求完全学有专精;不追求多发议论,而追求说话在理;不追求多干工作,而追求办事效果。他所掌握的知识、说的话、做的事,就像生命和肌肤一样不可更改。因此富贵不能增加他的快乐,贫贱也不能减损他的美德,这就是士。