●卷十七人部上○圣第一

作者:徐坚

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类型:都市·校园

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更新时间:2019-10-06 03:24

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本章字节:7676字

§叙事


《尚书》曰:睿作圣。又曰:圣作则。《易》曰:备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人。知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎。《礼记》曰:大哉圣人之道,洋洋乎发育万物。峻极于天,譬如天地之无不持载,无不覆焘。如四时之错行,如日月之代明。《家语》曰:昔哀公问曰:“何谓圣人?”孔子对曰:“所谓圣人者,智通乎大道,应变而不穷,测物之情性者也。”《六韬》曰:夫圣人者,与天下之人皆安乐。《管子》曰:圣人若天然,无私覆也;若地然,无私载也。私者,乱天下也。《老子》曰:圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之。《庄子》曰:夫卜梁倚者,有圣人之才而无圣人之道;我有圣人之道而无圣人之才。吾教之,其果为圣人也。《孙卿子》曰:天下无二道。圣人者,天下利器也。《说苑》曰:圣人之于百姓,其犹赤子乎。馁者食之,寒者衣之,将之养之,育之长之,唯恐其不至于大也。


§事对


【受图加算】《尚书考灵曜》曰:四千五百六十岁,精反初,握命几,起河图,圣受思。郑玄注曰:圣谓尧也。天握命人当起者,河乃出图,黄帝尧受而思之,以受历数也。《河图》曰:黄帝曰:凡人生一日,天帝赐算三万六千,人赐纪二十。圣人得三万六千七百二十月,人得三万六千。一纪主一岁,圣人加七百二十。


【烛远照微】《尸子》曰:圣人之身犹日也。天日圜尺,光盈天地。圣人之身小,其所烛远。颜延之《论检》曰:圣人者,灵照烛微,理绝功外。


【虚心正己】《老子》曰:圣人虚其心而实其腹。《尸子》曰:圣人中一正己也,故曰天地之府。


【参天配地】《易》曰:昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数。《大戴礼》曰:哀公问曰:“何谓圣人者?其事大,配乎天地,参乎日月,若天之司,莫之能识。”


【合节应枢】《韩诗外传》曰:舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。文王生于岐周,卒于毕郢,西夷之人也。地之相去县隔,然得志而行乎中国,如合符节。孔子曰:先圣后圣,其揆一也。殷康《论易》曰:昔伏羲始画八卦,观象以应枢。


【穆穆洋洋】《大戴礼》曰:哀公问曰:“何谓圣人?”孔子对曰:“所谓圣人者,智通乎大道,应变而不穷,穆穆纯纯,莫之能循,此则圣人也。”《尚书》曰:圣谟洋洋,嘉言孔彰。


【随时举事以德分人】《文子》曰:圣人随时而举事,因资而立功。守清道,拘雌节,因循而应变,常后而不先。《庄子》曰:以德分人谓之圣,智似深渊、明如日月谓之圣。


【穷神知化尽妙体道】姚信《士纬》曰:圣人高不可极,深不可测,穷神知化,此所禀于天也。《五行论》曰:圣人尽众妙,体至当,故不求有所示而物自亲之。


【先识玄照】姚信《士纬》曰:圣人独见先识,仁若春阳,信若影响。扬雄《五经钩沉》曰:圣之生必资于阴阳。阴阳之理,即圣人所尽;但尽阴阳之理,则玄照之本自见。此谓不求于自知,而理尽自然知者。


【兼应两忘】祖台之《道论》曰:大道以至虚顺通,圣人以忘怀兼应。刘瑾论曰:圣人体蕴乾坤,故有无两忘也。


【不相无名】《史记》曰:唐举相蔡泽曰:“吾闻圣人不相,殆先生乎?”《庄子》曰:至人无己,神人无功,圣人无名。


【感而后应言而后行】《庄子》曰:圣人感而后应,迫而后动,不得已而后起。《管子》曰:圣人择可言而后行。偷得利而后害,偷得乐而有忧,上圣人不为也。


【致用备德】《易》曰:备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人。《礼记》曰:圣人之记事也,虑之以大,爱之以敬,行之以礼,修之以孝,始之以义,终之以仁。是故古之人一举事,而众皆知其德之备也。


【成务创物】《易》曰:夫《易》,圣人之所以极深而研几,唯深也,故能通天下之志,唯几也;故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。《周礼》曰:智者创物,巧者述之,百工之事,皆圣人之作。


【神化天行】《文子》曰:圣人者,与天地合其德,与日月合其明,能以神化者也。《庄子》曰:圣人之生也天行,其死也物化。静而与阴同德,动而与阳同波。不为福先,不为祸始。


【天纵玄达】《论语》曰:太宰问于子贡曰:“夫子圣者与,何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”《文子》曰:圣人诚使耳目精明玄达,无所诱慕,精神内守,形骸不越。即观乎往代之外,来事之内,何足见也。


【纯纯荡荡】《大戴礼》:哀公问曰:“何谓圣人也?”孔子对曰:“所谓圣人者,穆穆纯纯,莫之能循,此则可谓圣人矣。”《列子》曰:孔子曰:“西方有圣者焉。不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎人无能名焉。”


【本天地参日月】《礼记》曰:圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪。《大戴礼》曰:孔子曰:“圣人者事大,配乎天地,参乎日月,而杂以霓云。”


【备九德综三纲】孔融《圣人优劣论》曰:以为圣人俱受乾坤之淳灵,禀造化之和气;该百行之高善,备九德之淑懿。挚虞《孔子赞》曰:仲尼大圣,遭时昏荒,河图沉翳,凤鸟幽藏。爰整礼乐,以综三纲,因史立法,是谓素王。


【禀四时贯万物】姚信《士纬》曰:圣人所禀于四时也,所禀于元气也。《淮南子》曰:圣人内修其道术,而不外饰仁义,不知耳目之宜,而游乎精神之和。若然者,横廓六合,兼贯万物,此圣人之游也。


【幽赞神明弥纶天地】《易》曰:圣人作《易》,幽赞于神明,参天两地而倚数。又,扬雄《五经钩沉》曰:生而知之者上也。问曰孰生而知之乎,答曰圣人。二仪既判,悬象列晖;八风有序,四气错御。览日月而达阴阳之数,消摇八节,俯仰玄黄。弥纶天地之体,穷竟有生之机。瞻天为师,用醒己心,故曰生知,不亦审乎。


§论


【后汉孔融《圣人优劣论》】孔子称大哉尧之为君,唯天为大,唯尧则之,是为覆盖众圣最优之明文也。尧作天子,九十余年,政化洽于人心,雅颂浪于众听,是以声德发闻,遂称为首。《易》所谓圣人久于其位而天下化成,百年然后胜残去杀,必世而后仁者也,故曰大哉尧之为君。尧之为圣也,明其圣与诸圣同,但以人见称为君也。


【梁沈约《辨圣论》】圣人遗情忘己,常以兼济为念。若不登九五之位,则其道不行,非以黄屋、玉玺为尊贵也。文王造周而未集,武王集之而未成;周公虽无王禄,而父兄二圣之烈,不可以不终。若不表示圣功,制礼作乐,则太平之业不著,二圣之美不彰。


【晋华谭《新论》】夫体道者圣,游神者哲。体道然后寄意形骸之外,游神然后穷理变化之端。故寂然不动,而万物为我用;块然玄默,而众机为我运。


【殷仲堪《天圣论》】天者为万物之根本,冥然而不言。百姓生而不用其功,万物成而不疲其劳。圣者承天之照,用天之业。圣,宣其道者也。


§颂


【张文琮《太宗文皇帝颂》】赫矣神武,继期作圣;下括九围,上齐七政。业统文武,勋迈高光;何险不济,何患不攘。士女胥说,厥篚玄黄;斯物之至,昭于我皇。我皇覆育,资生怀造;配尧登唐,攘周在镐。翕受敷施,明徵定保;允迪厥德,惟清帝道。帝道钦明,天下和平;三时不害,百谷以成。我庾斯积,如坻如京;既富而教,讼息刑清。


【颜师古《圣德颂》】天下文明,日月贞观;百神受职,三灵叶赞。太阶既平,光华照烂;超轩跨皞,腾周轶汉。万寿无疆,永延遐算。


【后汉张超《尼父颂》】岩岩孔圣,异代称杰;量合乾坤,明参日月。


§赞


【晋湛方生《孔公赞》】邈哉孔公,龙见九二;阐化击象,道映周季。