●卷十五乐部上○雅乐第一

作者:徐坚

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类型:都市·校园

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更新时间:2019-10-06 03:24

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本章字节:16218字

§叙事


《左传》曰:天子省风以作乐。(《世本》曰:夔作乐。又,《礼记》曰:夔始制乐,以赏诸侯。)《礼记》曰:夫乐,青明象天,广大象地,终始象四时,周旋象风雨。《白虎通》曰:乐者,乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲。声者,鸣也。音者,饮也,刚柔清浊,和而相饮。《汉书》曰:五声者,宫商角徵羽。商,章也,物成熟可章度也。角,触也,物触地而出,戴芒角也。宫,中也,居中央,畅四方,唱始施生,为四声纲也。徵,祉也,物盛大而繁祉也。羽,宇也,物聚藏宇覆之也。五行则角为木,五常为仁,五事为貌。商为金,为义,为言;徵为火,为礼,为视;羽为水,为智,为听;宫为土,为信,为思。以君臣民事物言之,则宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物。《尔雅·释乐》曰:宫谓之重,商谓之敏,角谓之经,徵谓之迭,羽谓之柳。(郭璞注:皆五音之别名,其义未详。)《五经通义》曰:八音者,金石丝竹匏土革木也。金为钟,石为磬,丝为弦,竹为管,匏为笙,土为埙,皮为鼓,木为柷敔。(《释智匠乐录》曰:金为钟镈镯铙,石为磬,丝为琴瑟箜篌筝筑琵琶,竹为篪笛龠箫管,匏为笙簧竽,土为埙缶,革为鼓,木为柷敔也。)《国语》曰:金尚羽,石尚角,竹尚商,丝尚宫,匏土尚徵。吕以和乐,律以平声,金石以动之,丝竹以行之,歌以咏之,匏以宣之,瓦以赞之,革木以节之。物得其常曰乐,乐之所集曰声,相保曰和,细大不逾曰平。《乐纬》曰:六律,黄钟、(十一月。)大簇、(正月。)姑洗、(三月。)蕤宾、(五月。)夷则、(七月。)无射、(九月。)六吕大吕、(十二月。)夹钟、(二月。)仲吕、(四月。)林钟、(六月。)南吕、(八月。)应钟,(十一月。)阳为律,阴为吕,总谓之十二月律。黄帝之乐曰咸池,(池音施。道施于民,故曰咸池。)颛顼曰五茎,(道有根茎,故曰五茎。)帝喾曰六英,(道有英华,故曰六英。)尧曰大章,(尧时仁义大行,法度章明,故曰大章。)舜曰箫韶,(韶,继也。舜继尧之后,循行其道,故曰箫韶。)禹曰大夏,(禹承二帝之后,道重太平,故曰大夏。)殷曰大濩,(汤承衰而起,濩先王之道,故曰大濩。)周曰勺,又曰大武。(周承衰而起,斟酌文武之道,故曰勺。)《周礼》:奏大乐皆以钟鼓。奏九夏,(夏乐章名,若今之奏鼓吹。)一曰王夏,(天子出入奏之。)二曰肆夏,(祭祀尸出入奏之,亦王宾入门奏之,享四方奏之。)三曰昭夏,(牲出入奏之。)四曰纳夏,(享四方奏之。)五曰章夏,(纳有功奏之。)六曰齐夏,(大夫祭奏之。)七曰族夏,(族人侍奏之。)八曰祴夏,(宾醉出奏之。)九曰骜夏。(公出入奏之。)天子祭祀用六代之乐。(一曰云门,二曰咸池,三曰箫韶,四曰大夏,五曰大濩,六曰大武。)沈约《宋书》曰:秦乐曰五行,(始皇所改。)汉乐曰文始、(高祖改韶舞为之。)武德、(高祖造,舞人执干戚,以象天下乐已行武以除乱。)安世、(旧曰房中。秦改为寿人,孝惠改为安世。)昭容、(高祖造,生于武德。)礼容、(高祖造,生于文始五行。)嘉至、(叔孙通造,以迎神。)四时、(文帝所造。)昭德、(孝武帝造,荐之太宗庙。)盛德、(孝宣造,荐之太宗庙。)云翘、育命、(并汉乐,以祀天地。)巴渝,(汉初巴渝助汉有功,作此舞。)魏乐曰昭武、(改汉巴渝。)正世、(改汉安世,又为享神歌。)迎灵、(改汉嘉至。)武颂、(改汉武德。)昭业、(改秦昭容。)凤翔、(改汉云翔。)灵应、(改汉育命。)大韶、(改汉文始。)大武。(改秦五行。)《周礼》曰:天子宫悬,(四面如宫。)诸侯轩悬,(去南面,余三面,其形如轩。亦曰曲悬。)大夫判悬,(又去其北面。)士特悬。凡乐作谓之奏,九奏乃终,谓之九成。乐终谓之阕。凡悬钟磬之半为堵,全为肆。(半谓钟磬各八,共十六枚而在一虡。)


§事对


【省风考俗】《左传》曰:伶州鸠曰:夫鼓音之舆也,钟音之器也。天子省风以作乐。《乐叶图徵》曰:乐听其声,和以音,考以俗,验以物类。


【涤邪荡秽】《五经通义》曰:功成作乐,治定制礼,所以禁奢侈,涤邪志,通中和也。《史记》曰:凡作乐者,使万民咸荡涤邪秽,斟酌饱满,以饰厥性。


【合爱定和】《礼记》曰:乐者,异文合爱者也。《孙卿子》曰:夫乐者,审一以定和,率一以定理。


【昭德表功】沈约《宋书》曰:魏公卿奏曰:烈祖未制乐舞,非所以昭德著功。夫歌以咏德,舞以象事,于文。文武为斌,兼秉文武,圣德所以彰明也。臣等谨制乐,名曰章斌文武之舞。《五经通义》曰:乐者,所以象德表功,因事之宜。


【同和交泰】《礼记》曰:大乐与天地同和,大礼与天地同节。《阮籍论》曰:乐者使人精神平和,衰气不入,天地交泰,百物来集。


【五节四会】许慎《五经异义》曰:乐所以节百事也,故有五节。《汉书·礼乐志》曰:有郑四会、楚四会。宋玉《高唐赋》亦云:声似竽籁,五变四会。


【升歌列舞】《仪礼》曰:主人升受爵,乐阕,升歌鹿鸣。张衡《东京赋》曰:雷鼓奱々,六变既毕;冠华秉翟,列舞八佾。


【崇德导志】《周易》曰:雷出地奋豫,先王以作乐崇德,殷荐上帝,以配祖考。《五经析疑》曰:先王之制礼乐也。制礼以节事,修乐以导志,故观其礼乐,理乱自知也。


【通神全性】《史记·太史公》曰:音乐者,所以动荡血脉,通液精神,而和正心也。《汉书》曰:声乐荡涤人之邪意,全其正性,移风易俗。


【饰节成文】《公孙尼子论》曰:乐者,审一以定和,比物以饰节。《礼记》曰:情动于中故形于声,声成文谓之音。


【郑舞齐讴】张衡《南都赋》曰:齐童唱兮列赵女,坐南歌兮起郑舞。崔琦《七蠲》曰:暂唱却转,时吟齐讴;穷乐极欢,濡首相煦。


【六成五降】《史记》曰:六成复缀,以崇天子。郑玄注曰:六奏象兵还振旅也;复缀,反位止也。王肃注曰:以象尊崇天地也。许慎《五经异义》曰:先王之乐,所以节百事,故有五节。迟速本末,中声以降,五降之后,不容弹矣。


【燕竽赵瑟】袁安《夜酣赋》曰:拊燕竽,调齐笙;引宫徵,唱清平。《史记》曰:秦王饮酣曰:“寡人切闻赵王好音,请王鼓瑟。”秦御史前书曰:某年某月秦王与赵王会于渑池,秦王令赵王鼓瑟。鲍昭《白纻词》曰:秦筝赵瑟挟笙竽。


【羌笛胡笳】许慎《说文》曰:笛七孔龠也。羌笛三孔。沈约《宋书》曰:应劭《汉卤簿》云:骑执菰。晋《先蚕仪注》曰:车驾住吹小菰,发改大菰。菰即葭也。又,胡笳,汉录有其曲,不记所出本末。


【五茎六莹】《乐叶图徵》曰:帝颛顼乐曰五茎。宋均注曰:能为五行之道立根茎也。《列子》曰:周穆王时有化人来,穆王敬之若神,奏承云、六莹、九招、晨露,以乐之。张湛注曰:承云,黄帝乐;六莹,帝喾乐;九招,舜乐;晨露,汤乐。


【钧天调露】《史记》曰:赵简子疾,五日不知人。扁鹊曰:“昔缪公尝如此,五日不知人,七日乃寤。”居二日半,简子寤,语大夫曰:“我之帝所甚乐,与百神游于钧天,广乐九奏万舞。不类三代之乐,其声动人心。”《乐叶图征》曰:时元日,受气于天,布之于地,以时出万物者也。四时之节,动及各有分次,不得相逾,常以度行也。谓调露之乐。宋均注曰:以时出入,月令十二月政是也,从其入则无灾祅也。调露,调和致于甘露也。


【大夏成周】《乐叶图徵》曰:禹乐曰大夏。宋均注曰:其德能大诸夏也。《晏子春秋》曰:齐太师曰:“成周之乐,天子乐,臣不敢为之。”


【歌钟舞龠】《左传》曰:郑赂鲁侯歌钟二肆。社预注:肆,列也。《周礼》:龠师掌教,国子舞羽吹龠。郑玄注:文舞有持羽吹龠者,所谓龠舞也。《左传》曰:吴季札见舞南龠者。


【感天地通鬼神】《汉书》曰:夫乐者,圣人所以感天地,通鬼神,安万民;故听者无不虚己竦神,悦而承流。于是海内被服其风,光辉日新;而不知所以然。《礼记》曰:夫礼乐之行乎阴阳,通乎鬼神。


【烛日月风山川】《庄子》曰:黄帝张咸池之乐于洞庭之野,奏以阴阳之和,烛以日月之明。《国语》曰:晋平公既作新声,师旷曰:“夫乐,风德以广之,山川以达之。”贾逵注曰:乐所以通山川之风类,以达其德。


【节八风成万物】《国语》曰:金摩之,石击之,丝木越之,匏竹节之,鼓而行之,以节八风。贾逵注曰:八风,八卦之风也。阮籍《乐论》曰:圣人之作乐,将以顺天地之体,成万物之性。


【天地顺阴阳和】《汉书》曰:至于万物不夭,天地顺而嘉应举,故《诗》曰:“钟鼓锽锽,磬管锵锵,降福禳禳。”《礼记》曰:乐由阳来者也,礼由阴作者也。阴阳和而万物得也。


【和邦国化黎庶】《周礼》曰:大合乐以和邦国。《史记》曰:乐所以上事宗庙,下以变化黎民。


【畅于中动于外】《汉书》曰:乐者,四畅交于中而发作于外,此先王立乐之方也。《春秋元命苞》曰:乐者,和盈于内,动发于外。应其发时,制礼作乐以成之。宋均注曰:和盈于内,乡人邦国咸歌之;动发于外,形四方之风也。


【本在心象其性】《礼记》曰:乐者,音之所由生,其本在人心,感于物也。《五经通义》曰:受命而王者有六乐焉。必象其性而为之制,以乐其见祖也。


【闻韶乐奏新声】《论语》曰:子在齐闻韶,曰:“不图为乐之至于斯也。”《韩子》曰:卫灵公于濮水上闻新声,召师涓抚瑟写之。


【角恻隐宫宽大】邯郸绰《五经析疑》曰:闻角声无不恻隐而慈者。《韩诗外传》曰:汤作大濩,闻其宫声,使人温良而宽大也。


【通八风定万物】《淮南子》曰:夔作乐,合六律,调五音,所以通八风。《阮籍论》曰:先王之为乐,将以定万物之情也。


【道施民德润物】《五经通义》曰:黄帝乐所以为咸池者何?咸,皆也,施也。黄帝时道皆施于民。《乐叶图徵》曰:黄帝乐曰咸池。宋均注曰:咸,皆也;池,取无所不浸,德润万物,故定以为乐名也。


【天地和阴阳顺】《吕氏春秋》曰:凡乐天地之和,阴阳之调,君臣父子长少之所欢欣而悦之。《诗记历枢》曰:乐者,非谓金石之声,管弦之鸣,谓阴阳和顺也。


【荐上帝下太一】《周易》曰:雷出地奋豫,先王以作乐崇德,殷荐上帝,以配祖考。《乐叶图徵》曰:鼓和乐于东郊,致魂灵,下太一之神。


【致神祗荐郊庙】《周礼》曰:大合乐以致鬼神祗,以和邦国,以谐万民,以安宾客,以悦远人,以作动物。《汉书》曰:乐者歌九德,诵六诗,是以荐之郊庙则鬼神享之。


【商断割宫温雅】邯郸绰《五经析疑》曰:闻商声无不断割而亡事也。《五经通义》曰:闻宫声无不温雅而和之。


【致鳞羽动风云】《周礼》曰:凡六乐者,一变而致羽物,三变而致鳞物。郑玄注:变,更也。乐成则更奏也。《夏仲御别传》曰:激南楚,吹胡笳。风云为之摇动,星辰为之变度。


【徵善良商好义】《五经通义》曰:闻徵声无不善养而好施者也。《韩诗外传》曰:闻商声使人方廉而好义。


【教胄子掌成均】《尚书》曰:帝曰夔,命汝典乐,教胄子。王肃注曰:胄子,国子也。《周礼》曰:大司乐掌成均之法,以治建国之学政,而合国之子弟焉。郑玄注曰:均,调也。乐师主调其音,大司乐主受此成事已谓之乐。


【事宗庙安宾客】上见《史记》云云。下见《周礼》云云。


【通神明和人理】《汉书》曰:夫乐者,圣人所以感天地,通神明。《魏志》曰:文帝行猎,中道顿息,问侍臣曰:“猎之为乐何如八音也?”侍中刘晔对曰:“猎胜于乐。”兼侍中鲍勋抗辞曰:“夫乐,上通神明,下和人理,崇政致化,万邦咸乂。”


【虚己竦神洞心骇耳】《汉书》曰:夫乐通神明,安民庶,故听者无不虚己竦神。司马相如《上林赋》曰:族君递奏,金鼓迭起,铿锵间<革岂>,洞心骇耳。


【英英鼓腹洋洋盈耳】《吕氏春秋》曰:帝颛顼俞鱓先为乐倡。鱓乃偃寝,以其尾鼓其腹,其音英英。《论语》曰:师挚之始,关雎之乱,洋洋乎盈耳哉。注曰:鲁大师挚识关雎之声,而首理其乱者,洋洋乎盈耳,听而美之。


【功成乃作教尊后赏】《礼记》曰:王者功成作乐,治定制礼,其功大者其乐备也。《白虎通》曰:太平乃作乐,所以防淫佚。《礼记》曰:故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊,五谷时熟,然后赏之以乐也。


【郑声乱雅齐音害德】《论语》曰:恶紫之夺朱,恶郑声之乱雅乐。包曰:“郑声,淫声之哀者。”《礼记》曰:郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趋数烦志,齐音傲僻骄志。此四者,淫于色而害于德。


【钟鼓俱震埙篪和鸣】曹植《七启》曰:钟鼓俱震,箫管齐鸣。陆机《七徵》曰:金石谐而齐响,埙篪合而和鸣。


【八音克谐五色不乱】《尚书》曰:八音克谐,无相夺伦。《礼记》曰:五色成文而不乱,八风从律而不奸。


【移风易俗播德通灵】《孝经》曰:移风易俗,莫善于乐。《魏名臣奏事》曰:夫乐所以播德通灵。


【号钟之琴空桑之瑟】《楚辞》曰:破伯牙之号钟。王逸注曰:号钟,琴名。又《傅玄琴赋》曰:齐桓公有鸣琴,曰号钟。《周礼》曰:空桑之琴瑟。


【凤歌鸾舞玉管朱弦】庾阐诗曰:萧史吹鸣管,王子吐凤歌。《抱朴子》曰:鸾鸟闻乐而舞,则主国安。应劭《风俗通》曰:章帝时,零陵太守舜祠下得笙、白玉管。《尚书大传》曰:大琴朱弦而达越。


【宝瑟绮琴赤箫紫笛】《汉书》曰:莽何罗行触宝瑟。张衡《拟四愁诗》曰:佳人遗我绿绮琴。又傅玄《琴赋》曰:蔡邕有琴曰绿绮。萧方等《三十国春秋》曰:凉州人发凉王张骏墓,得赤玉箫、紫玉笛。


【天籁地籁南音北音】《庄子》曰:汝闻人籁而未闻地籁,既闻地籁而未闻天籁。郭象注曰:箫管参差,虽万殊而不异也。《吕氏春秋》曰:涂山女令其女往侯禹。女作歌,始作南音。有娀氏二女候帝,令鸾遗二卵,北飞不还。二女作歌,始作北音。


【云和之琴霜条之篪】《周礼》曰:孤竹之管,云和之琴瑟,冬曰至,于地上圜丘奏之。郑玄注:云和,空桑、龙门,皆山也。郭子横《洞冥记》曰:建元二年,帝起腾光台以望四远。于台上横碧玉之钟,挂悬黎之磬,吹霜条之篪唱来云往日之曲。


§诗


【唐太宗皇帝《三层阁上置音声诗》】绮筵移暮景,紫商引宵前;南陈歌尘合,分阶舞影连。声流三处管,响匝一重弦;不似秦楼上,吹箫空学仙。


【梁王东《观乐应诏诗》】赵瑟含清音,秦筝凝逸响,参差陈九夏,依迟纷四上。从风绕金梁,含云映珠网;递奏岂二八,繁弦非一两。幸叨东郭吹,厕陪南风赏;忘味信铿锵,餐和终俯仰。轻尘已飞散,游鱼亦翻荡;恩光实难遇,咏言宁易放。


【隋何妥《奉敕于太常寺修正古乐诗》】大乐遗钟鼓,至乐贵忘情;俗久淳和变,年深礼教生。嶰谷调孤管,仑山学凤鸣;浮云成舞曲,白雪作歌名。闻诗六义办,观乐八风平;肃穆皇威畅,沦连河水清。钧天动丝竹,括地响錞钲;尽美兼韶濩,威德总咸英。寥亮凫钟彻。飘扬翟羽轻;小臣属千载,时幸预簪缨。行欣负苍璧,衢坛听九成。


【又乐部曹《观乐诗》】东海余大风,陶唐遗思深;何如观遍舞,奏鼓间摐金。清管调丝竹,朱弦韵雅琴;八行陈树羽,六德审知音。至道兼韶濩,充庭总韎任;高天度流火,落日广城阴。百神谐景福,万国仰君临;天乐非城鼓,且用戒民心。


【薛道衡《奉和月夜听军乐应诏诗》】旋门临古堞,徼道度深隍;月冷疑秋夜,山寒落夏霜。遥空澄暮色,清景散余光;笳声喧陇水,鼓曲噪渔阳。沉郁兴神思,眺听发天章;嵩岱终难学,邱陵徒自强。


【隋孔德绍《观太常奏新乐诗》】大君膺宝历,出豫表成功;钧天金石响,洞庭弦管清。八音动繁会,九变叶希声;和云留睿赏,薰风悦圣情。盛烈光韶濩,易俗迈咸英;切吹良无取,率舞抃轻生。


【隋卞斌《观太常奏》】昔人梦黄帝,尚喜颂钧天;况兹开景业,作乐武功宣。大雅发还理,乘风毁更悬;中和诚易拟,韶夏讵相沿。犍为磬响彻,嶰谷管声传;小臣滥清耳,长奉南风弦。


【隋许善心《于太常寺听陈国蔡子元所校正声乐诗》】维阳成礼乐,治定昔君临;虞庭观树羽,汉帝仰摐金。既因钟石变,将随河海沉;湛露废还序,承风绝复寻。衮章无旧迹,韶夏有余音;泽竭英茎散,人遗忧思深。悲来未减瑟,泪下正闻琴;讵似文侯睡,聊同微子吟。钟奏殊南北,商声异古今;独有延州听,应知亡国音。


§诏


【梁武帝《问群臣音乐诏》】夫声音之道,与政通矣。所以移风易俗,明贵下贱,而韶濩之称空传,咸英之实靡记。汉魏已来,陵替滋甚,遂使雅郑混淆,钟石斯谬。天人缺九变之节,朝宴失四悬之仪。历年永久,将堕于地;朕昧爽坐朝,思求厥旨。而旧章匪存,未获厘正,寤寐有怀,所为叹息。卿学术通明,可陈所见。


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