●卷十三礼部上○总载礼第一

作者:徐坚

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类型:都市·校园

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更新时间:2019-10-06 03:24

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本章字节:7514字

§叙事


《周礼·大宗伯之职》曰:以吉礼事邦国之鬼神祇,(事谓祀之,祭之,享之。)以凶礼哀邦国之忧,(哀谓救患分灾。)以宾礼亲邦国,(亲谓使之亲附。)以军礼同邦国,(同谓威其协及僣荖者。)以嘉礼亲万民。(嘉,善也。所以因人心所善而为制。)吉礼之别有十二:一曰禋祀,二曰实柴,三曰槱燎,四曰血祭,五曰埋沈,六曰疈辜,七曰肆献,八曰馈,九曰祠,十曰禴,十一曰尝,十二曰烝。凶礼之别有五:一曰丧礼,哀死亡;二曰荒礼,哀凶札;(荒人物有害。)三曰吊礼,哀祸灾;(祸谓遭水火。)四曰禬礼,哀围败;(同盟者合会财货以更其所丧。)五曰恤礼,哀寇乱。(恤,忧也。邻国相忧。)宾礼之别有八:一曰朝,二曰宗,三曰觐,四曰遇,五曰会,六曰同,七曰问,八曰视。时聘曰问,殷覜曰视。军礼之别有五:一曰大师之礼,用众也;二曰大均之礼,恤众也;(均其地征,所以恤民。)三曰大田之礼,简众也;(古者因田习兵,阅其车徒之数。)四曰大役之礼,任众也;(筑宫室,所以□人力强弱。)五曰大封之礼,合众也。(正封疆沟涂,所以合聚其民任。)嘉礼之别有六:一曰饮食,二曰婚冠,三曰宾射,四曰飨燕,五曰脤膰,六曰庆贺。《管子》曰:礼者,因人情,缘义理,为之节文者也。《曲礼》曰:夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非,道德仁义,非礼不成;教训政俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决。君臣上下,父子兄弟,非礼不定;官学事师,非礼不亲;班朝治军,涖官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。《礼记》又曰:故礼之于人也,犹酒之有蘖也,如竹箭之有筠也,如松柏之有心也。《汉书》:叔孙通为高祖制礼仪十二篇。《后汉书》:章和元年,诏曹褒于南宫东观考正旧礼。上自天子,下至庶人,婚冠吉凶终始制度,为一百五十篇。


§事对


【明体辨位】《春秋说题辞》曰:礼者,所以设容明天地之体也。《家语》曰:孔子言于鲁哀公曰:“人之所以生,礼为大。非礼无以事天地之神,辨君臣长幼之位。”


【承天法地】《礼记》曰:夫礼,先王以承天之道,以理人之情,故失之者死,得之者生。《白虎通》曰:所以作礼乐,乐以象天,礼以法地。


【设容辨等】上见明体注中。《周礼》曰:以人辨等则人不越。


【观殷适鲁】《礼记》曰:言偃复问曰:“夫子之极言礼也,可得而闻与?”孔子曰:“我欲观夏道,是故之杞而不足徵也,吾得夏时焉。我欲观殷道,是故之宋而不足徵也,吾得坤乾焉。”《左传》曰:韩宣子适鲁,曰周礼尽在鲁矣。


【谐民安上】《周礼》曰:三曰礼典,以和邦国,以统百官,以谐万民。《孝经》曰:以安上治民,莫善于礼。


【教敬脩睦】周礼十二教,一曰祀礼教敬,二曰阳礼教让,三曰阴礼教亲。《礼记》曰:昔者仲尼与于蜡宾。事毕,出游于观之上,喟然而叹曰:大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信脩睦,故人不独亲其亲,不独子其子。


【制中脩外】《礼记》曰:子贡越席而对曰:“敢问将何以为此中者?”子曰:“礼乎,夫礼所以制中也。”《汉书》曰:六经之道同归,而礼乐之用为急,故乐以治内而为同,礼以脩外而为异。同则和亲,异则畏敬;和亲则无怨,畏敬则不争。


【顺时从俗】《汉书》曰:王者必因前王之礼,而顺时施宜,有所损益,节人之心,稍稍制作。《慎子》曰:礼从俗,政从上。使从君国,有贵贱之礼,无贤不肖之礼。


【周旋规矩】《左传》曰:邾隐公来朝,子贡观焉。邾子执玉高,其容仰;公受玉卑,其容俯。子贡曰:“以礼观之,二君皆有死亡焉。夫礼,生死存亡之体也,将左右周旋,进退俯仰,于是乎取之。今正月相朝,而皆不度。高仰,骄也;卑俯,替也。骄近乱,替近疾。君为主,其先亡乎?”《礼记》曰:礼之于正国也,犹衡之于轻重也;绳墨之于曲直也,规矩之于方圆也。故衡诚悬,不可欺以轻重;绳墨诚陈,不可欺以曲直;规矩诚设,不可欺以方圆;君子审礼,不可诬以奸诈。


【事师敬长】上见叙事中。袁淮《正书》曰:礼者何也?缘人情而为之节文者也,严父爱亲之情也,尊亲敬长之义也。


【天经地义】《左传》曰:子太叔见赵简子,简子问揖让周旋之礼。对曰:“是仪也,非礼也。”简子曰:“敢问何谓礼?”对曰:“吉也。闻诸先大夫子产曰:‘夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。’”


【体信成仁】《礼记》曰:先王脩礼以达义,体信以达顺。又曰:道德仁义,非礼不成。


【应变从宜】《庄子》曰:三王五帝之礼义法度,其犹楂梨橘柚耶,味相反而皆可于口。故礼义法度者,应时而变也。《礼记》曰:礼从宜,使从俗。郑玄注云:事不可常也。晋士丐帅师侵齐,闻齐侯卒乃还。春秋善之。


【考信成道】《礼记》曰:禹、汤、文武成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以考其信,示人有常。郑玄注云:考,成也。成道见上成仁注中。


【同天气合人心】《礼稽命徵》曰:礼之动摇,与天地同气,四时合信。《礼记》曰:礼者,合于天时,设于地财,顺于鬼神,合于人心,理万物者也。


【统百官理万物】上见谐民注。下见合人心注。


【象五行变四时】《大戴礼》曰:礼之象,五行也,其义四时也。故以四举,有恩有义,有节有权。《礼记》曰:是故夫礼必本于太一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。


【兄弟亲君臣义】《礼记》曰:非礼无以辨男女、父子、兄弟之亲,婚姻疏数之文。又曰:朝觐之礼,所以明君臣之义也;聘问之礼,所以使诸侯相尊敬也。


【定君臣笃父子】《礼记》曰:君臣上下,父子兄弟,非礼不定。又曰:礼义为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里。


【别男女决嫌疑】《家语》曰:孔子言于鲁哀公曰:“人之所以生,礼为大。非礼无以事天地之神,辨君臣长幼之位,别男女父子之交。”决嫌疑见叙事中。


【明是非别同异】并见叙事。


【含阴阳同天地】《汉书》云:六经之旨同归,而礼乐之用为急;治身者斯须忘礼,则暴慢入之矣;为国者一朝失礼,则荒乱及之矣。人含天地阴阳之气,有喜怒哀乐之情,禀其性而不能节矣。《礼稽命徵》曰:礼之动摇也。与天地同气,四时合信,阴阳为符,日月为明。


【达人情从天道】《礼记》曰:故礼义也者,人之大端也。所以讲信脩睦,而固人之肌肤之会,筋骸之束也;所以养生送死,事鬼神之大端也;所以达天道,顺人情之大窦也。《左传》:齐侯伐曹,入其郛,讨其来朝也。季文子曰:“齐侯其不免乎?己则无礼,而讨于有礼者,曰汝何故行礼。礼以顺天,天之道也。”


§赋


【楚荀况《礼赋》】爰有大物,非丝非帛;文理成章,非日非月,为天下光。生者以寿,死者以葬,城郭以固,三军以强。粹而王,駮而霸,无一焉而亡。臣愚不识,敢请之王。王曰,此夫文而不采者与;简而易知,而致有理者与;君子所敬,小人所不乱者与;性不得则若禽兽,性得之则具足与。匹夫崇之,则为圣人;诸侯崇之,则一四海者与。至明而约,甚顺而体,请归之礼。


§诏


【李德林《为隋文帝修定五礼诏》】礼之为用时义大矣哉。黄琮苍璧,降天地之神;粢盛牺牲,致宗庙之敬。正父子君臣之序,明婚姻丧纪之节。故道德仁义,非礼不成;安上化民,莫善于礼。


【《贞观年中颁礼乐诏》】先王制礼,辨方正位,体国经野,象天地以制法,通神明以施化。乐由内作,礼自外成,可以移风易俗。揖让而天下化者,其惟礼乐乎。固以同节同和,无声无体,宁饰玉帛之容,岂崇钟鼓之奏。