一、试译林肯演说中的半句

（四月十八日）

赵宣仲（元任）寄书问林肯《盖梯司堡（geysburg）演说》中之“hegovernmenofhepeople，byhepeople，forhepeople”一语当如何译法。此语梁任公尝以为不可迻译。今姑试为之：

此吾民所自有，所自操，所自为之政府。

然殊未能得原语之神情也。又译：

此主于民，出于民，而又为民之政府。

则三段不同文法矣。不如用反身动词（reflexiveverb）之为佳也。

二、《沁园春》誓诗

（四月十八夜第四次改稿）

重写定前所作词，此第四次稿也。

沁园春

更不伤春，更不悲秋，与诗誓之。看花飞叶落，无非乘化，西风残照，正不须悲。无病而呻，壮夫所耻，何必与天为笑啼？生斯世，要鞭笞天地，供我躯驰。

文章贵有神思。到琢句雕辞意已卑。更文不师韩，诗休学杜，但求似我，何效人为？语必由衷，言须有物，此意寻常当告谁？从今后，倘傍人门户，不是男儿。

三、作文不讲文法之害

（四月十九日）

“子贡问君子。子曰：‘先行其言，而后从之。’”朱注引周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前。而后从之者，言之于既行之后。”邢昺疏曰：“君子先行其言，而后以行从之。言行相副，是君子也。”

此两说皆未能满意。盖原文本不明白。“其言”是谁之言？“之”，又指何物？指“言”耶？抑指“行”耶？“从”字又无主词。谁从之耶？依周说，则“言”从之也。依邢说，则“行”从之也。

此章可得以下诸说：

（一）〔君子〕先行其言，而后〔言〕之。

（二）〔君子〕先行其言，而后〔以行〕从之。

（三）〔君子〕先行其言，而后〔人〕从之。

（四）先行〔君子之〕言，而后从之。（此“行”字、“从”字皆命令法。）

英文译本：

marshman译本：“hepuswordsinodeedsfirs，andsorswhahesaysohedeeds”

此又为一说，略同周说（一）而稍异：

（五）〔君子〕先行其言，而后〔顾行而言〕。

legge译本：“whahefirssays，asaresulofexperience，heaferwardsfollowsup”

《华英四书》：“heacsbeforehespeaks，andaferwardsspeaksaccordingohisacions”

作文不讲文法之害如此。

此例甚多，不可胜举。更举一二：

（一）“学而时习之”。“之”字何指？

（二）“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。“之”字又何指？

（三）“父母唯其疾之忧”。“其疾”是谁的病？

（四）“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’”违的什么？

昨日有名wdgaes者演说，引“先行其言”一节，以示孔子与近世“致用主义”相同。其所引，盖marshman所译。余以此章本无定论，未足为据。偶有所感，连类记此。

四、论文字符号杂记四则

（四月廿三夜）

一、闽清林和民君（有任）读余《文字符号论》（《科学》二年一号），移书谓“吾国无间接引语”。此亦不然。今试举数例：

（一）孔子曰：……丘也闻“有国有家者，不患寡，而患不均”。

（二）曾子曰：吾闻诸夫子：“人未有自致者也，必也亲丧乎？”

（三）子夏曰：商闻之矣：“死生有命，富贵在天。……”

（四）此谓“身不修，不可以齐其家”。

以上在引号内之诸语，皆间接引语也。

二、林君又言吾所用线号（例如胡适）有不便处。如书写时，或排印时，一行已尽，而一名未完，势不得不分作两行，如：

不知者，或误以（甲）例亚里士多德为二名，而（丁）例仪秦为一名。此言甚是。吾意此后当于一名截断分行之处加一短线，以示其为一名。如下例：

以（己）与（丙）比较而观，则其相异之处可见矣。

三、吾前作赏鉴号，采用旧时连圈之法，至今思之，似不甚妥。连圈有二病：

（一）易与断句之圈相混；

（二）甚费力。

今拟以下诸说，而未能自决也。

（一）废赏鉴号而不用。

（二）或与提要号（）同用一种符号。

（三）或用双线法（）。例如：

……去年春恨却来时，落花人独立，微雨燕双飞。

四、上所记“间接引语”，意有未尽，更记之。

例一儿童相见不相识，笑问“客从何处来？”

例二下马饮君酒，问“君何所之？”

此皆直接引语也。所用“客”字、“君”字，皆对称代名（secondpersonpronoun，用日本人译名）也。

例三儿女……怡然敬父执，问我来何方。

此间接称引也。所用“我”字是自称代名（firspersonpronoun）。若改“我”为“客”，则直接引语矣。

例四林君寄余书曰：“君所作‘文字符号论’有不妥处。”

此直接引语也。今易为间接：

例五林君寄余书，谓余所作“文字符号论”有不妥处。

此亦易对称代名为自称代名也。

五、《沁园春》誓诗

（四月廿六日第五次改稿）

重写定《沁园春》词：

更不伤春，更不悲秋，与诗誓之。任花飞叶落，何关人事？莺娇草软，不为卿迟。无病而呻，壮夫所耻，何必与天为笑啼！吾狂甚，颇肠非易断，泪不轻垂。

文章贵有神思。到琢句雕辞意已卑。要不师汉魏，不师唐宋，但求似我，何效人为？语必由衷，言须有物，此意寻常当告谁？从今后，待刬除臭腐，还我神奇。

〔附记〕此词修改最多，前后约有十次。但后来回头看看，还是原稿最好，所以《尝试集》里用的是最初的原稿。

廿三，五，七日

六、读萧山来裕恂之《汉文典》

（四月三十日）

古代文明所以有毁灭之虞者，以其影响所被之疆域甚小，故一遭摧折，即绝灭无存。其有存者，幸也。今日之文明，则除地球毁灭外更无此虞矣。古代克里特（cree，地中海东部一岛国）之文明至今始有人发现之。希腊之科学，吾国古代之科学，今皆成绝学，亦以此也。

偶与友人弗李格曼女士（ffliegelman）谈及此，遂志之。弗女士治社会学，人类学甚精。

八、谈活文学

适每谓吾国“活文学”仅有宋人语录，元人杂剧院本，章回，及元以来之剧本，而已。吾辈有志文学者，当从此处下手。今记活文学之样本数则于下：

、词

（一）

云一，玉一梭，淡淡衫儿薄薄罗，轻颦双黛螺。秋风多，雨如和，帘外芭蕉三两棵。夜长，人奈何！

南唐李后主：《长相思》

（二）

独倚胡床，庾公楼外峰千朵。与谁同坐？明月，清风，我。别乘一来，有唱终须和。还知么？自从添个，风月平分破。

苏东坡：《点绛唇》

（三）

江水西头隔烟树，望不见江东路。思量只有梦来去，更不怕，江阑住。

灯前写了书无数，算没个人传与。直饶寻得雁分付，又还是，秋将暮。

黄庭坚：《望江东》

（四）

有得许多泪，更闲却许多鸳被；枕头儿放处都不是。旧家时，怎生睡？更也没书来！那堪被雁儿调戏，道无书却有书中意：排几个“人人”字！

辛稼轩：《寻芳草》（五）

谁伴明窗独坐？我和影儿两个。灯尽欲眠时，影也把人抛躲。无那，无那！好个凄惶的我！

向镐〔子〕：《如梦令》

（六）

恨君不似江楼月：南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月：暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时？

吕本中：《采桑子》

（七）

洞房记得初相遇。便只合，长相聚。何期小会幽欢，变作别离情绪？况值阑珊春色暮，对满眼乱花狂絮。直恐好春光，尽随伊归去。一场寂寞凭谁诉？算前言，总轻负。早知，恁地难拚，悔不当初留住。其奈风流端正外，更别有系人心处。一日不思量，也攒眉千度。

柳耆卿：《昼夜乐》

二、曲

（一）《琵琶记·描容》

（三仙桥）

一从公婆死后，

要相逢，不能够，

除非是梦里暂时略聚首。

若要描，描不就，

教我未写先泪流。

写，写不出他苦心头。

描，描不出他饥症候。

画，画不出他望孩儿的睁睁两眸。

我只画得他发飕飕，

和那衣衫敝垢。

我若画做好容颜，

须不是赵五娘的姑舅。

〔跋〕适忆少时会见李笠翁（渔）所改此句，似更胜原作，今不复记忆之矣。然此曲之为《琵琶记》第一佳构，则早有定论，不容疑也。

（二）《孳海记·思凡》

（山坡羊）

小尼姑年方二八，

正青春，被师父削去了头发。

每日里在佛殿上烧香换水，

见几个子弟们游戏在山门下。

他把眼儿瞧着咱，

咱把眼儿觑着他。

他与咱，咱共他，

两下里多牵挂。

冤家，

怎能够成就了姻缘，

就死在阎王殿前，

由他把碓来，锯来解，

把磨来挨，放在油锅里去炸。

由他！

则见那活人受罪，

那曾见死鬼带枷？

由他！

火烧眉毛，且顾眼下。

火烧眉毛，且顾眼下。

……

〔跋〕此中亦大有妙理。司马君实曰：“不知死者形既朽灭，神亦飘散，虽有烧舂磨，且无所施。”朱子《小学》取之。

（哭皇天）

又只见那两旁罗汉塑得来有些傻角。

一个儿抱膝舒怀，

口儿里念着我。

一个儿手托香腮，

心儿里想着我。

一个儿眼倦开，

朦胧的觑着我。

惟有布袋罗汉笑呵呵。

他笑我时光挫，

光阴过，

有谁人，有谁人，

肯娶我这年老婆婆？

降龙的恼着我，

伏虎的恨着我，

那长眉大仙愁着我，

说我老来时有什么结果！

……

（风吹荷叶煞）

把袈裟扯破，

埋了藏经，

弃了木鱼，

丢了铙钹。

学不得罗刹女去降魔，

学不得南海水月观音座。

夜深沉，独自卧。

起来时，独自坐。

有谁人孤凄似我？

似这等，削发缘何？

恨只恨说谎的僧和俗。

那里有天下园林树木佛？

那里有枝枝叶叶光明佛？

那里有江湖两岸流沙佛？

那里有八万四千弥陀佛？

从今去，

把钟楼佛殿远离却，

下山去寻一个年少哥哥。

凭他打我，骂我，说我，笑我，

一心不愿成佛，

不念弥陀，

般若波罗。

〔跋〕末一段文妙，思想亦妙。

吾抄此曲，非徒以其思想足取，亦以其畅快淋漓，自由如意，为文学中有数文字耳。

即以思想而论，此亦一种革命文字也。作者盖有见于佛教僧尼之制之不近人情，故作此剧，以攻击之。亦可谓“问题戏剧”（problempy）之一也。

在西方文学中，如卜朗吟之“fralippolippi”命意与此相似。然卜氏之作，穆然远上，不可及矣。

（三）《长生殿》弹词

（《九转货郎儿》［六转］）

恰正好，喜孜孜，霓裳歌舞。

不提防，扑通通，渔阳战鼓。

刬地里，荒荒急急，纷纷乱乱，奏边书。

送得个九重内心惶惧。

早则是，惊惊恐恐，仓仓卒卒，

挨挨挤挤，抢抢攘攘，

出延秋西路。

携着个娇娇滴滴贵妃同去。

又则见，密密匝匝的兵，

重重叠叠的卒，

闹闹炒炒，轰轰划划，四下喧呼。

生逼散，恩恩爱爱，疼疼热热，帝王夫妇。

霎时间，画就一幅惨惨凄凄，绝代佳人绝命图。

（下阙）

五月廿九日记

九、“反”与“切”之别

（五月十八日）

反切之别。常人每不能辨之。

《韵会》（《康熙字典》引）：“一音展转相呼谓之反，亦作翻。以子呼母，以母呼子也。切，谓一韵之字，相摩以成声，谓之切。”

《康熙字典》有切而无反。其卷首释例曰：断韵分音为之切，音声相和为之韵。能析诸字名派，所谓‘论韵母之横竖，辨九音之清浊。呼开合之正副，分四声之平仄’，故名‘字母切韵’。切字之法，如箭射标。切脚二字，上字为标，下字为箭。……中者便是。”

赵宣仲（元任）作文论chinesephoics（《月报》六卷七号），以例明之：

选（斯远切）藓（斯掩切）老（沦岛切）谈（提兰切）

其说甚明，故记之。

古人多不分反与切。胡三省注《通鉴》“惓，逵员翻”。此实切也。又如：

复（扶又翻）趋（七喻翻）伎（渠绮翻）

皆宣仲所谓切也。

一〇、记“的”字之来源：“之者”二字之古音

（五月廿五日）

吾尝研究“的”字之文法（《季报》三年三号），知此字今用以代文言之“之”字、“者”字（此外用法尚多）。凡“之”字、“者”字之种种用法，多可以“的”字代之。因念此诸字变化沿革，或由于声韵的变迁，倘能求其历史的关系，则今之俗字，或竟为最古之字亦未可知。而吾人所谓俗者，不过一种无根据之恶感，蔽于积俗，而不知其非耳。（《月报》十一卷八号）

此诸字之关系沿革，大略如下：

赵宣仲曰：“‘之’字古盖读如今‘的’字。凡知、彻、澄三纽之字，原为舌上的端、透、定（cerebral’&d）。其后此一类之音，变为照、穿、床（正齿），于是重复兴焉。”

宣仲之言是也。“者”字之沿革略同此。“者”字古盖读如“堵”，后始变而为“煮”，后乃转为“者”耳。秦始皇《琅玡台刻石》曰：

六合之内，皇帝之土：

西涉流沙，南尽北户；

东有东海，北过大夏。（索隐音户）

人迹所至，无不臣“者”。（音堵）

功盖五帝，泽及牛马。（音姥）

莫不受德，各安其宇。

又《诗·采绿》：

其钓维何？维鲂及。

维鲂及，薄言观“者”。（《韩诗》作）

又《楚辞·九歌》：

搴汀州之杜若，

将以遗乎远“者”。（朱注：者叶音渚，又音）

时不可兮骤得，

聊逍遥兮容与。

皆可证古“者”之读“堵”也。观合“者”以成声之字，如都，阇，堵，，睹，屠诸字，又可见“者”字本端、透、定纽也。

“之”字古音为“的”（或低），亦可于“诸”字见之。“诸”字乃“之乎”二字或“之於”二字快读合成之音。“诸”字古盖音“都”（例同上），其切音之式为之乎为

之乎低乎诸u

之於低于诸

当文言之“者”变为“止野切”之后，口语之“者”犹作“堵”声，后变而为“朵”声。缪袭“挽歌”云：

形容稍消歇，齿发行当堕。

自古皆有然，谁能离此“者”？

晋时“的”字在江左犹作“堵”声。《晋书·王衍传》曰：

衍口未尝言钱字。妇令婢以钱绕床下，不得行。衍晨起，呼婢曰：“举却‘阿堵’中物！”

“阿堵”犹今言“这个”也（《康熙字典》）。后“阿堵”变成“兀的”。“兀的”北音与“阿堵”相近。而“堵”变为“的”之沿革可见也。

宋时“的”字尚读上声，为“底”。如罗仲素曰：

天下无不是“底”父母。

古只有“底”字。底止之底，亦音底。其指音乃后来之变音也。

“之”字作动字用者，古亦音低。如“宋牼将之楚”“若魂则无不之也”是也。亦作底，如《诗》“靡所底止”，今人言“抵某处”，即此字也。

“之”字作介字用者同此。如《诗》“之死矢靡他”与《汉书·礼乐志》“抵冬降霜”同一来原。今人言“抵死不肯招”是也。

一一、元任论音与反切

（五月廿五日）

赵宣仲言，中文之音凡有五部分：

一曰母（iniial），

二曰介（medial，ifany），

三曰韵（vowelproper），

四曰韵尾（finalconsonan，ifany），

宣仲不为韵尾立名，统名之曰韵，余为造此名，省曰尾。

五曰声（heoneofhevowel），

如“梁”字（liang）：

l为母，

i或y为介，

a为韵，

ng为韵尾，

其声为下平也。

宣仲谓反切法之大病，在于不能为精密的解剖。如：

选斯远切（suen）

藓斯掩切（sien）

两音之异在于音介之不同：一为u，一为i（或为y）也。其他四事：母同（s），韵同（e），尾同（n），声同（上）。

此种分析，非有字母，不能为功也。

一二、美国诗人lowell之名句

一失足成千古恨

onceoeverymanandnaioncomes

hemomenodecide，

inhesrifeofruhwihfalsehood，

forhegoodorevilside

jamesrusselllowell（hepresencrisis）

〔中译〕世人和国家往往面临这样的时刻，

在真理和谬误的冲突中，

进行善恶之抉择。

j·r·劳威尔：《此刻之危机》

一三、死矣袁世凯

（六月七日）

袁世凯死于昨日。此间华人，真有手舞足蹈之概。此真可谓“千夫所指无病自死”者矣。吾对于袁氏一生，最痛恨者，惟其“坐失机会”一事。机会之来，瞬息即逝，不能待人。人生几何？能得几许好机会耶？袁氏之失机多矣：戊戌，一也；庚子，二也；辛亥壬子之间，三也；二次革命以后，四也。

使戊戌政变不致推翻，则二十年之新政，或已致中国于富强。即不能至此，亦决无庚子之奇辱，可无疑也。袁氏之卖康、梁，其罪真不可胜诛矣。二十年来之精神财力人才，都消耗于互相打消之内讧，皆戊戌之失败有以致之也。

辛壬之际，南方领袖倾心助袁，岂有私于一人哉？为国家计，姑与之以有为之机会以观其成耳。袁氏当是时，内揽大权，外得列强之赞助，倘彼果能善用此千载一时之机会，以致吾国于治安之域，则身荣死哀，固意中事耳。惜乎！袁氏昧于国中人心思想之趋向，力图私利，排异己，甚至用种种罪恶的手段以行其志，驯致一败涂地，不可收拾，今日之死晚矣。