第109章 长笛赋(2)

作者:赵逵夫

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类型:都市·校园

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更新时间:2019-10-06 01:24

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本章字节:8854字

[11]漂凌丝簧:谓超越琴笙之声。覆冒鼓钟:谓压倒钟鼓之乐。


[12]植持縼纆:言声音延伸似长绳。《说文》:“,以长绳系牛也。”《汉书音义》引张晏曰:“二股谓之纠,三股谓之。”佁(chi)儗(yi)宽容:言声音放松。佁儗,宽容貌。


[13]箫管备举:《诗·大雅·有瞽》:“既备乃奏,箫管备举。”备,皆也。举,用也。金石:指钟和磬。隆:谓声音响起。


[14]无相夺伦:指各种乐器的音乐之间不相互侵犯。无,勿也。《书·尧典》载帝舜曰:“八音克谐,无相夺伦。”以宣八风:李善注引《吕氏春秋》:“舜以夔为乐正,于是正六律,和均五声,以通八风。”宣,宣扬。《左传》昭公二十年杜注曰:“八风,八方之风。”李善注曰:“金乾主磬,其风不周;石坎主鼓,其风广莫;革艮主笙,其风明庶;匏震主箫,其风条;竹巽主柷敔,其风清明;木离主瑟琴,其风景;丝坤主钟,其风凉;土兑主埙,其风阊阖。”


[15]律吕既和:谓十二律相互之间达到和谐。律吕,即六律六吕,也称为十二律。哀声:悲哀之乐,此指动听的声音。五降:指宫、商、角、徵、羽五声停止。《左传》昭公元年载医和对晋平公:“先王之乐,所以节百事也,故有五节;迟速本末以相及,中声以降。五降之后,不容弹矣。”


[16]阕:亦指曲。馀弦:此指乐教以外的音乐。更兴:再起。


[17]繁手:即所谓淫声也。《左传》昭公元年又载医和说:“于是有烦***声,慆堙心耳,乃忘平和,君子不听也。”累发:反复演奏。密栉叠重:形容音乐声音繁复稠密。


[18]踾(fu)踧(cu):迫蹙不进之貌。攒仄:攒聚貌。蜂聚蚁同:言像峰一样聚集,像蚂蚁一样会聚。同,会也。


[19]猥积:汇集。厥:其。终:指乐曲的终结。


[20]暂怠:暂歇。杂弄:指不入大雅之堂的乐曲。弄,曲调。间奏:在音乐活动中起配合作用的演奏。


[21]易听:改变人的听乐习惯。骇耳:听后让人感到惊骇。摇演:指声音使人心旌摇曳。


[22]安翔:形容声音平稳漂浮像鸟儿飞翔。骀荡:放荡,形容声音放纵。从容:形容声音平缓不迫切。阐缓:通“婵媛”,连绵不断貌。


[23]惆怅:悲伤、失意貌。怨怼:怨恨。窳(yu)圔(yà):形容声音由高而低。窴(zhi)(nǎn):声缓也。窴,“寘”字俗体。


[24]聿皇:不定貌。求索:四处游移貌。乍近乍远:一会儿声音走得很远,一会儿声音又很近。


[25]临危自放,若颓复反:言声音达到高声后向低音滑去,似乎接近最低时又被向上拉起。反,通“返”。


[26]蚡(fén)缊(yun)、nfea7(fàn)纡:缠绕貌。(yin)冤、蜿(wǎn)蟺(shàn):屈曲盘旋貌。


[27]笢笏:通“缗漠”,模糊状。抑隐:幽隐。行入诸变:言音乐行将消失时发生了变化。


[28]绞概:裹缠。汩(yu)湟:水流貌。五音代转:谓宫、商、角、徵、羽五声相替而生。


[29]挼(nuo)拏、捘(zhun)臧:皆厮打貌。掙拏,“挪拿”俗写。形容各种声音混在一起,或象揪扯着,或像按压着。递相乘邅:谓各种声音此大彼小,此高彼低,相互替代。


[30]反商:犹言变商。下徵:谓徵在变商之下。《淮南子·地形训》:“变宫生徵,变徵生商,变商生羽。”李善注引《琴道》曰:“下徵七弦,总会枢极。”沈约《宋书·律历志上》:“下徵调法,林钟为宫,南吕为商。”注云:“第三孔也,本正声黄钟之羽,今为下徵之商也。”每各异善:言每种声音都异常好听。


故聆曲引者,观法于节奏,察变于句投,以知礼制之不可逾越焉[1]。听簉弄者,遥思于古昔,虞志於怛惕,以知长戚之不能闲居焉[2]。故论记其义,协比其象,徬徨纵肆,旷漾敞罔,老庄之概也[3]。温直扰毅,孔孟之方也[4]。激朗清厉,随光之介也[5]。牢剌拂戾,诸贲之气也[6]。节解句断,管商之制也[7]。条决缤纷,申韩之察也[8]。繁缛骆驿,范蔡之说也[9]。剺栎铫nfec4,晳龙之惠也[10]。上拟法于《韶箾》《南籥》[11],中取度于《白雪》《渌水》[12],下采制于《延露》《巴人》[13]。


是以尊卑都鄙,贤愚勇惧,鱼鳖禽兽,闻之者莫不张耳鹿骇,熊经鸟申,鸱视狼顾。拊噪踊跃,各得其齐[14]。人盈所欲,皆反中和,以美风俗[15]。屈平适乐国[16],介推还受禄[17]。澹台载尸归[18],皋鱼节其哭[19]。长万辍逆谋[20],渠弥不复恶[21]。蒯聩能退敌[22],不占成节鄂[23]。王公保其位,隐处安林薄[24]。宦夫乐其业,士子世其宅[25]。鱼喁於水裔,仰驷马而舞玄鹤[26]。


[1]聆:听。引:犹曲也。蔡邕《琴操》:“《思归引》者,卫女之所作也。《琴引》者,秦时倡屠门高之所作也。”观法于节奏:从节奏中观看自然的法度。《礼记·乐记》:“文采节奏,声之饰也。”察变于句投:从音乐的停顿中考察自然的变化。投,通“逗”。《说文》:“逗,止也。”以知礼制之不可逾越焉:言由此知道礼制是不可以随便超越的。


[2]簉(zào)弄:杂曲。虞志:体会乐中奏乐者的心志。怛惕:忧伤也。长戚:长久的悲伤。不能闲居:犹坐卧不宁之义。


[3]论记其义:谓论说记载乐中的思想。协比其象:配合乐中的形象。徬徨:通“徘徊”,留恋周旋之义。纵肆:放纵貌。旷漾:通“洸洋”,浩大无边貌。敞罔:空旷貌。老庄:指春秋末的老子和战国时的庄子。《史记·庄周列传》称庄子:“其要本归于老子之言,其言汪洋自恣,其适己也。”概,犹节也。


[4]温直扰毅:《书·皋陶谟》载皋陶曰:“扰而毅,直而温。”扰,柔顺。毅,刚毅。孔孟:指春秋末的孔子和战国时的孟子。《史记·孟轲列传》称孟子“序《诗》《书》,述仲尼之意。”孔子,字仲尼。方:法则。


[5]激:高尚。朗:明朗。清:洁净。厉:严肃。随光:卞随、务光,二人皆夏商之际的高士。介:操守。《庄子·让王》载汤将伐桀,向卞随、务光请教计谋,二人推辞。汤克夏桀后,打算将天下让与卞随和务光,二人以为耻,皆投水而死。


[6]牢剌:通“磊落”,宏大貌。拂戾:凶狠。诸:专诸,春秋时吴国刺客,助吴公子光刺杀吴王僚。事见《史记·刺客列传》。贲:孟贲,战国时勇士。《说苑》载:勇士孟贲,水行不避蛟龙,陆行不避虎狼。


[7]节解句断:指制定国家法令,清晰明辨。管、商:指管仲、商鞅。管仲字夷吾,为春秋时齐国相国,辅助齐桓公成为五霸之一。商鞅,战国时卫人,后至秦国,助秦孝公变法,使秦国强大。曾封于商,亦号商君。


[8]条决缤纷:言能对缤纷混乱的事理加以条理和决断。申韩:指申不害和韩非子。《史记·申不害列传》:“申不害者,京人也,学本于黄、老而主刑名。”又《史记·韩非列传》:“韩非者,韩之诸公子也,喜刑名法术之学。见韩稍弱,数以书谏韩王,王不能用,乃观王者得失之变,作《孤愤》《五蠹》《说林》十万言。秦王见其书曰:嗟乎!寡人得见,与之游,死不恨!”察:明察。


[9]繁缛:辞采繁盛貌。骆驿:言辞滔滔不绝貌。范蔡:指战国时策士范雎、蔡泽。范雎为秦昭王相国,说以远交近攻。蔡泽,相秦昭王,又事孝文王、庄襄王和秦王政。说:游说。


[10]剺(li)栎(li)、铫(áo)nfec4(huo):辩理分明貌。晳龙:指春秋时的邓析子和战国时的公孙龙子,二人皆以善辩著称。《左传》定公九年:“郑驷歂杀邓晳而用其竹刑。”杜预注曰:“邓晳,郑大夫也。”晳,典籍通作“析”。《史记·孟轲荀卿列传》:“赵亦有公孙龙,为坚白同异之辨。”惠:通“慧”,智慧。


[11]上:指上等音乐。拟法:模仿效法。《韶箾(xiāo)》《南籥(yuè)》:古乐名,前者相传为虞舜时的音乐,后者相传为文王时的音乐。《左传》昭公二十九年载吴公子札至鲁,鲁人为奏四代乐。见舞《韶箾》者,曰:“德至哉!”杜预注曰:“舜乐也。”见舞《象箾》《南籥》者,曰:“美哉!”杜预曰:“《象箾》,舞者所执。《南籥》,舞也,文王乐也。南,言文王化自北而南,谓从岐周被江、汉也。”《尔雅·释乐》曰:“大籥谓之产。”注:“籥,如笛,三孔而短小。”《广雅》曰:“籥,谓之笛,有七孔。”箾,“箫”的异体。


[12]中:指中等音乐。取度:获取法度。《白雪》《渌水》:古代乐曲名。宋玉《讽赋》:“臣援琴而鼓之,作《幽兰》《白雪》之曲。”《淮南子·俶真训》:“手会《渌水》之趋。”高诱曰:“《渌水》,舞曲也。一曰《渌水》,古诗也。”


[13]下:指下等的音乐。采制:采用体制。《延露》《巴人》:古代乐曲名。《淮南子·人间训》:“歌《采菱》,发《阳阿》,鄙人听之,不若《延路》《阳局》。”高诱曰:“《延路》《阳局》,鄙歌曲也。”宋玉《对楚王问》:“客有歌于郢中者,其始曰《下里》《巴人》。”


[14]尊卑:地位高者或地位低者。都鄙:都市里的人或乡野中的人。贤愚勇惧:聪明人或愚蠢的人,勇敢的人或胆怯的人。张耳鹿骇:像鹿受惊一样竖起耳朵。熊经鸟申:《庄子·刻意》中语,本是人们模仿熊鸟动作的养生之术,这里是形容熊鸟听到笛声后表现出的各种姿态。鸱视狼顾:像夜猫子一样注视,像狼一样回头。拊噪踊跃:谓鼓掌喧哗、跳跃。各得其齐:言每个人都得到其分限。齐,分限也。


[15]人盈所欲:言人人都满足了自己的欲望。《礼记·乐记》:“乐者,乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲。”反:通“返”,返回。中和:适中和谐。《礼记·中庸》:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。”美风俗:让社会风俗变得美好。


[16]屈平适乐国:言屈原前往乐国。屈原,战国楚国大夫,谏楚怀王,不听,投汨罗江而死。适乐国,《诗·魏风·硕鼠》:“适彼乐国。”从此至“不占成其节”皆以不合历史事实的人物行为来说明音乐改变人性的巨大效果。


[17]介推:春秋时晋国人介之推。《左传》僖公二十四年载:“晋侯赏从亡者。介之推不言禄,禄亦不及。推曰:献公之子九人,唯君在矣。惠、怀无亲,内外弃之。天未绝晋,必将有主。主晋祀者,非君而谁?而二三子以为己力,不亦诬乎?其母曰:盍亦求之,以死谁怼?曰:尤而效之,其又甚焉。其母曰:能如是乎?与汝皆隐。遂死。而晋侯求之不获,以绵上为之田。”此句意谓介之推改变了当初不接受俸禄的态度,而接受了俸禄。