第77章 幽通赋(3)

作者:赵逵夫

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类型:都市·校园

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更新时间:2019-10-06 01:24

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本章字节:12094字

[5]三仁:指殷之微子、箕子与比干。殊而一致:项岱曰:“三人所行各异,俱至于仁也。”而,《文选》作“于”。


[6]夷、惠:伯夷与柳下惠。舛而齐声:行为虽差异然声名齐同。颜师古注:“赋言微子、箕子、比干所行各异,而并称仁。伯夷不义武王伐殷,至于不食周粟而死;柳下惠三黜不去,恋父母之邦,志执乖舛,俱有令名。”柳下惠,鲁大夫展获,字禽,食邑柳下,谥曰惠。《论语·微子》:“柳下惠为士师,三黜。人曰:”子未可以去乎?“曰:”直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦!“舛,《类聚》作”异“。


[7]木:段干木,战国魏人。隐居魏国,不受官禄。魏文侯以礼事之,过其门必伏轼致敬。见《史记·魏世家》。偃息:比喻不仕。偃,卧。《吕氏春秋·顺说》高诱注:”段干木偃息以安魏。“王先谦《汉书补注》以为”偃兵息民“,未显出隐士身份,误。蕃:《类聚》作”藩“,屏障。《吕氏春秋·期贤》:”秦兴兵欲攻魏,司马唐谏秦君曰:’段干木,贤者也,而魏礼之,天下无不闻,无乃不可加兵乎!‘秦君以为然,乃按兵辍不敢攻之。“


[8]申:春秋时楚臣申包胥,姓公孙,封于申,故云。见《左传·定公四、五年》《战国策·楚策一》及《史记·秦本纪》《楚世家》。重茧:手脚上的厚茧。多指跋涉辛苦。茧,《类聚》作茧,今字作”趼“。存荆:保存楚国。应劭《风俗通·十反》:”干木息偃以藩魏,包胥重茧而存郢。“《史记·秦本纪》:”哀公……三十一年,吴王阖闾与伍子胥伐楚,楚王亡奔随,吴遂入郢。楚大夫申包胥来告急,七日不食,日夜哭泣。于是秦乃发五百乘救楚,败吴师。昭王乃得复入郢。“


[9]纪:纪信,汉赵城人。楚汉相争时为刘邦部将。焚躬以卫上:躬,身。项羽围刘邦于荥阳,事急,信伪为刘邦出降,邦得逃脱。羽怒,烧杀信。见《史记·项羽本纪》。


[10]皓:商山四皓,汉初避秦乱而入商洛山的四隐士,名东园公、绮里季、夏黄公与甪(lu)里先生。见《史记·留侯世家》及《汉书·张良传》。颐志:犹养志。弗营:不惑,不惑于荣禄。营,《文选》《类聚》作倾,误。王念孙《读书杂志》:”营,惑也。言不可惑以禄也……下文云:’四皓遯秦,古之逸民。不营不拔,严平郑真‘,即此所谓’皓颐志而弗营‘也。《文选》’弗营‘作’弗倾‘,盖后人不晓’营‘字之义,而改之耳。“按此言四皓,亦卫汉之事。高祖欲以戚姬子如意易太子,张良谏不听。乃暗引四皓为太子侍,上以为太子羽翼已成,乃罢其议。


[11]侯,班昭注:”侯,候也“,迎候。《周礼·春官·肆师》:”与祝侯禳于畺及郊。“贾公彦疏:”侯者候迎善祥,禳者禳去殃气。“然应劭与颜师古作发语词,犹伊、维(惟)。后说可从。屮(cǎo):《文选》《类聚》作”草“,古今字。区别:《论语·子张》:”子夏闻之曰:’……君子之道,譬诸草木,区以别矣。‘“


[12]苟能实句:而,《文选》作”其“。张晏曰:”苟能有仁义之道,必有荣名也。“按,张说疑误。此仍以草木为喻,言确能结实者,其必有花也。意即待成就出,则往昔之努力不磨灭而自见。因《子张》子夏语,所引文前尚有”孰先传焉,孰后倦焉“,后尚有”有始有卒者,其惟圣人乎!“班语仿此。


[13]要:要言。没世而不朽:《论语·卫灵公》:”子曰:君子疾没世而名不称焉。“《离骚》:”老冉冉其将至兮,恐修名之不立。“


[14]乃先民之所程:《诗·小雅·小旻》:”匪先民是程。“毛传:”程,法。“匪,通非。赋句反其意而用之。


观天罔之纮覆兮[1],实棐谌而相顺[2]。谟先圣之大繇兮[3],亦厸惪而助信[4]。虞《韶》美而仪凤兮[5],孔忘味于千载[6]。素文信而底麟兮[7],汉宾祚于异代[8]。精通灵而感物兮,神动气而入微[9]。养游睇而猿号兮[10],李虎发而石开[11]。非精诚其焉通兮[12],苟无实其孰信[13]。操末技犹必然兮,矧湛躬于道真[14]。


登孔颢而上下兮[15],纬群龙之所经[16]。朝贞观而夕化兮[17],犹己而遗形[18]。若胤彭而偕老兮[19],诉来哲而通情[20]。


[1]天罔:《文选》《类聚》作”網“,通。纮(hong)覆:覆盖。项岱曰:”天網大覆人上。“


[2]棐谌:犹棐忱,辅诚,辅助诚信之人。《书·康诰》:”天畏棐忱。“孔传:”天德可畏,以其辅诚。“李善注:”谌与忱古字通也。“棐,辅。《类聚》作”匪“,通。《汉书·武五子传》”毋作棐德“颜注:”棐,古匪字。“谌,诚。顺:《文选》《类聚》作”训“,通。《易·系辞上》:”天之所助者,顺也。“颜师古注:”赋言天道惟诚,是辅唯顺是助,故引以为辞也。“


[3]谟:谋。繇:道。《文选》《类聚》作”猷“,通。班固《典引》”孔繇先命“,繇一本作”猷“。蔡邕注:”繇,道也。“


[4]厸惪:《文选》作”邻德“,古今字。因有德而获邻。《论语·里仁》:”子曰:’德不孤,必有邻。‘“朱熹《集注》:”邻,犹亲也。德不孤立,必以类应。故有德者,必有其类从之,如居之有邻也。“助信:因守信而获助。《易·系辞上》:”人之所助者,信也。“


[5]虞《韶》:虞舜名《韶》之乐曲。仪凤:凤凰来舞而有容仪,古人以为瑞应。《书·益稷》:”箫韶九成,凤皇来仪。“孔颖达疏:”箫韶之乐作之九成,以致凤皇来而有容仪也。“九成,九终,犹九阕。


[6]孔忘味:《论语·述而》:”子在齐闻《韶》,三月不知肉味。“齐,齐国。千载:颜师古注:”赋言孔子去舜千岁也。“


[7]素文:发扬素王之道的文章,特指《春秋》。素王,有帝王之德而未居其位者之称,一般特指孔子。王充《论衡·定贤》:”孔子不王,素王之业在《春秋》。“信:谓麒麟之德。《诗·周南·麟之趾》:”麟之趾,振振公子。“毛传:”麟信而应礼,以足至者也。振振,信厚也。“底麟:止于”获麟“。底,《文选》作”厎“(zhi),通”底“。厎止,终了。获麟,指春秋鲁哀公十四年猎获麒麟事。相传孔子作《春秋》至此而辍笔。《春秋·哀公十四年》:”春,西狩获麟。“杜预注:”麟者仁兽,圣王之嘉瑞也。时无明王出而遇获,仲尼伤周道之不兴,感嘉瑞之无应,故因《鲁春秋》而修中兴之教。绝笔于’获麟‘之一句,所感而作,固所以为终也。“


[8]汉宾:汉之宾客,此特指孔子后裔。应劭注:”汉封其后为褒成绍嘉公,系(一作孙)殷后为二代之客也。“祚(zuo):福运传代。


[9]精通灵二句:此处互文,句即”(人之)精神通灵动气而感物入微“。班昭注:”言人参于天地,有生之最神灵也。诚能致其精诚,则通于神灵,感物动气,而入微者矣。“其言近是。


[10]养:养由基。春秋楚人,善射。蹲甲而射,可透七札;百步穿杨,百发百中。见《左传·成公十六年》《战国策·西周策》。《淮南子·说山》作”养由其“,《后汉书·班固传》作”游基“。游睇:流眄;目光流动,斜视。《文选》作”流睇“。猨号:《淮南子·说山训》:”楚王有白蝯,王自射之,则搏矢而熙。使养由基射之,始调弓矫矢,未发而蝯拥柱号矣。“猨、蝯,俱通猿。


[11]李:李广。西汉名将,善射,匈奴号之为”飞将军“。虎发而石开:见虎发矢而入石。《史记·李将军列传》:”广出猎,见草中石,以为虎而射之,中石没镞,视之,石也。因复更射之,终不能复入石矣。“


[12]精诚:真诚。《庄子·渔父》:”真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。“《后汉书·广陵思王荆传》:”精诚所加,金石为开。“


[13]无实:无诚信之实际。班昭注:”非精诚所感,谁能若斯。“《离骚》:”羌无实而容长。“王逸注:”不意内无诚信之实,但有长大之貌,浮华而已。“


[14]操末技二句:矧(shěn),况且,而况。湛(dān),《文选》作”耽“,通。颜师古注:”湛,读曰耽。“项岱曰:”耽,乐也。“躬,亲自,亲身。道真,谓道德、学问的真谛。《庄子·让王》:”道之真,以治身。“颜师古注:”射者微技,犹能精诚感于猿、石,况立身种德亲耽大道而不倦者乎。“


[15]孔颢:孟康曰:”孔,甚也;颢,大也。“应劭曰:”颢,太颢也。孔,孔子也。“颜师古注:”应说孔颢,是也。“太颢,太皞。即伏羲氏。蔡邕《行小黄县颂》:”大颢爲政,建时春阳。“大,同太。颢,《文选》作”昊“,通。《史记》中之”昊“,《汉书》例改”颢“。上下:上起太颢,下迄孔子。


[16]群龙:应劭曰:”群龙,喻群圣也。自伏羲下讫孔子。“纬经:孟康曰:”圣人作经,贤者纬之。“颜师古注:”孟说经纬,是也。“


[17]贞观:指正大的道理。应劭注:”贞,正也。观,见也。“《易·系辞下》:”天地之道,贞观者也。“《论语·里仁》:”朝闻道,夕死可矣。“化:化道。受感化,受感染。谓受道的教化,彻悟于道。《荀子·劝学》:”神莫大于化道,福莫长于无祸。“


[18]己:犹忘我。通”谖“,忘记。遗形:贾谊《鸟赋》:”释智遗形兮,超然自丧;寥廓忽荒兮,与道翱翔。“颜师古曰:”形己尚可遗忘,况外物者哉!“


[19]胤(yin):继承,延续。彭老:彭祖与老聃的并称。传说二人均极长寿。


[20]诉来哲而通情:何焯《义门读书记》:”谓死而不朽,不啻彭祖之寿,可以俟百世后之人也。“黄侃《文选平点》:”身无名存,通情来哲,即与长生何异也。“


乱曰[1]:天造屮昧,立性命兮[2]。复心弘道[3],惟圣贤兮[4]。浑元运物[5],流不处兮[6]。保身遗名[7],民之表兮[8]。舍生取谊[9],亦道用兮[10]。忧伤夭物,忝莫痛兮[11]。昊尔太素[12],曷渝色兮[13]。尚粤其几[14],沦神域兮[15]。


(《汉书补注》卷一○○,中华书局影印本)


[1]乱:古代乐曲的最后一章。黄生《义府·乱》:”乐之卒章为乱,即繁音促节之意。“


[2]天造屮昧二句:屮,《文选》作”草“,古今字。应劭(《文选》作曹大家,即班昭)注:”天道始造万物,草创于冥昧之中,皆立其性命也。“颜师古注:”《易·屯卦·彖(uàn)辞》曰:’天造草昧‘,故赋引之。“


[3]复心:顺天地之心而恢复正气和生机。”复“,本之六十四卦之卦名。《易·复·彖辞》:”复,其见天地之心乎!“欧阳修《易童子问》:”天地以生物为心也。“弘道:弘扬大道,弘扬正道。《论语·卫灵公》:”人能弘道,非道弘人。“


[4]贤圣:《文选》作”圣贤“。黄侃《文选平点》以为”惟圣贤兮“之”贤“与上上句末”命“字为韵。然而王先谦《汉书补注》却曰:”’圣贤‘但传写倒。《汉书》作’贤圣‘,以圣、命协韵。“今按,二说皆通。”命“、”贤“者,真韵相押;”命“、”圣“者,真耕通押。本句班昭注:”明道在人身,诚能复心而弘之,达于天地之性也。“


[5]浑元:谓天地之气;或谓天地。运物:运动万物。《庄子·山木》:”天地之行也,运物之泄也。“


[6]流不处:班昭注:”言元气周行,终始无已,如水之流,不得独处也。“


[7]保身:保全自身。《庄子·养生主》:”缘督以为经,可以保身,可以全生。“缘督,指顺自然之道。遗名:留名。班昭注:”言人生能保其身,死有遗名。“


[8]民之表:民众的表率。《孔子家语·王言解》:”孔子曰……凡上者,民之表也,表正则何物不正。“《礼记·缁衣》:”故上之好恶,不可不慎也,是民之表也。“赋文则以生保身、死遗名为民之表率。


[9]舍生取谊:谊,《文选》五臣注本亦作义,通。《孟子·告子上》:”生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。“


[10]亦:《文选》作”以“。道用:王先谦补注:”言能保身而贻令名固为民表;不幸而舍生取义,亦合于道用也。“


[11]忧伤二句:忝,辱,羞辱,有愧于。《书·尧典》:”否德,忝帝位。“孔传:”忝,辱也。“班昭注:”横夭于物,忧辱伤生,耻辱不过于是。“颜师古注:”言不达性命,自与忧伤,为物所夭,既辱且痛,莫过于是。“


[12]昊尔:皓然。《文选》作”皓尔“,洁白貌,又显明、光明貌。太素:朴素,质朴。班固《东都赋》:”昭节俭,示太素。“


[13]渝色:变色。班昭注:”言人能笃信好学,守死善道,不渐染于流俗,是为白尔天质,何有渝变之色也?“


[14]尚:颜师古注:”尚,庶几也。愿也。“庶几,犹言也许可以。常帯有祈使语气。粤:《文选》作”越“,通。助词,用于句中,作用近于介词”于“。应劭注:”粤,于也。“几:几微。犹预兆;隐微。古人以有预见,能看出事物发生变化的隐微征兆谓之知几。


[15]沦:应劭注:”沦,入也。“神域:班昭注:”神明之域。“神妙变化的境界。《易·系辞下·五章》:”知几其神乎……几者,动之微,吉之先见者也。“班昭注:”大素不染,神色不变。则庶几于神道之几微,而入于神明之域矣!“



《幽通赋》是一篇骚体赋,主要是抒写自己逢时乖违而决心守道不移的志向。


全赋共分三部分。首起先追怀世业;其次为险梦仍吉;以下主体部分,就世业与梦兆思考祸福天命、精诚形神等,并借乱辞点醒天道与性命的关系。


《幽通赋》明显模仿贾谊的《鸟赋》,唯后者以鸟入室引起吉凶之虑,而前者则因梦境而议论吉凶等。然二赋又有五点不同:一者,就结构言,《》先鸟后讨论,文分两部;《幽》在先梦境后思考之前,以世德世业导入,文分三部。二者,就主体言,二赋虽皆主以议论,然《》抒情仍重,而《幽》典实密多。三者,就句法言,《》四言为主,《幽》六言为主。四者,就风格言,《》流畅跌宕,《幽》则沉郁雕琢。五者,就思想言,《》以老庄为解,《幽》则终归孔儒。


近人刘师培又曾将班固《幽通赋》与张衡《思玄赋》合论,既说”《幽通》《思玄》,出于《骚》经者也“,又说”《幽通》《思玄》,析理赋也“(《论文杂记》);还说”《幽通》《思玄》各赋,以及《申鉴》《潜夫论》之文,皆析理之文也“(《南北文学不同论》)。后一说隐然称其为”以赋为文“之作,从不同角度予以审视和评价。


(范三畏)