165

作者:南怀瑾

|

类型:都市·校园

|

更新时间:2019-10-06 20:45

|

本章字节:11186字

咒语的梵音是陀罗尼,也就是总持的意思。咒语的每个音声都包含着非常多的意义,所以是陀罗尼。譬如念一句「南无阿弥陀佛」就是念咒,南无意义是皈依,阿弥陀是无量寿光。念到这一句真能念念不忘,一心不乱,昼夜精进,七天七夜,是可以得总持法门。不止是佛法的记忆力,所有世间法的记忆力,都自然而然而来,脑子自然强了,就是六祖说的「弟子自心常生智慧」。你们年轻人学禅学佛的,读书也不行,记忆也不行,还说自己是修行人。唉呀!用古文两句话说「其谁欺,欺天乎?」你欺骗了谁呢?不管你打坐也好,修什么也好,只要定力增长了,智慧自然一天一天增长的。很多老朋友当自叹记忆力变差了,但是真有修持的,年纪大也不会变差的,记忆力不好是不得其总持。


再说阿难,第一次结集时,大迦叶不准他参加,为什么?阿难虽然聪明强记,可是还没有悟道,五百罗汉可都是悟了道的。阿难在门外大哭,大迦叶就限他七天开悟才准参加。大迦叶故意要鞭策他,因为佛在世时,阿难仗着和佛是兄弟,偷懒心和依赖心重,所以没有悟道。可是这一下,阿难被逼到墙角了,羞愧不已,就拚命用功,七天限期到了,他真的悟了,才准参加结集。


「如是,阿难,诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量,智慧辩才不可思议。」一切悟道的人,他那大彻大悟的境界,一般人都只是用推测的心理去理解,悟道的境界无量无边,佛也没有办法告诉没有悟道的众生。成了佛,他的智慧不是用脑筋想的,用脑筋想的是凡夫的聪明,像机器榨出来一样的,是知识而不是智能。真智慧是如《中庸》所说「不思而得,不勉而中」,不要去思想,它自然而来的。得道的人辩才无碍,他写文章或说话是滔滔不绝的,很轻松的,如果还要去想,那就成了辩才有碍,不是空灵的。所以说佛的智慧辩才「不可思议」,那是凡夫境界不可以想象的。


「阿难白佛言:我从今已往,不敢自谓以为多闻。」阿难听了佛所说得道人的境界,就禀告佛,我从现在开始,再也不敢自认学问渊博。阿难在这个时候还没有悟道,只是佛学的常识非常渊博。佛也说过,初地的菩萨不晓得二地的事,二地菩萨不晓得三地的事。也就是说,不到那个境界就不会知道,不敢乱加猜想,就是不可思议。


「佛告阿难:勿起退意。所以者何?我说汝于声闻中为最多闻,非谓菩萨。」佛就训诫阿难,不可以起退缩的念头!我只是说你在声闻弟子中学问最好,记忆力最强,我不是说你在菩萨中是最好的,菩萨境界不是你可以想象的。


读佛经典要把心情放轻松,有人问我花了三年读完全部《大藏经》有什么感想,我说像读《红楼梦》一样。一般的老前辈听了脸都变绿了,认为我侮辱了佛。其实我讲的是真话,道理何在?你要是能心心相印,自然看起来很轻松,这本《维摩诘经》有三巷,全部《大藏经》共有一万多巷,我每天坐着看二十卷,还怕看得太慢,所以昼夜不停的看。我最感谢的是这对眼睛,我老是让它们加班,到现在还时常看东西看到天明。我常常摸摸它们说,对不起了,老兄,让你们辛苦了。


为什么说这番话呢?我们人在修持中常会起退悔心,想到佛法那么高深,自己哪天才做得到?算了,我没希望了!所以你把这佛经当当剧本,这样你就不会退悔了。你看佛告诉阿难,你可不要生退悔!我说你是小学生当中的第一名,不是大学生啊!阿难听了这话,一定很难为情。佛又连忙说:


「且止,阿难,其有智者不应限度诸菩萨也。」你冷静一下,阿难,不要难受,世界上一切有智慧的人,要推测想象得道菩萨的境界,都是做不到的。


换句话说,你自己非修到不可,凭想象是不可能的。像很多同学从国外回来了,就大谈美国如何如何,我就说,好了,不用讲了,你在美国时,美国总统跟你吃了几次饭?你见得到他吗?人家是怎么办公的?你只是在猜测白宫里做了什么事而已,这不是笑话吗?老辈子人说「乡下人说朝廷,越说越像。」一般人都喜欢这样,不要说美国元首了,就讲我今天做了什么事你知道吗?你要怎么样去了解美国元首是如何做决策的?这不是乡下人说朝廷吗?


所以佛对阿难说,不要去推测佛的境界,你只要老老实实修行,只问耕耘,不问收获。也就是古人说的「勿以凡情而卜圣量」。


「一切海渊尚可测量,菩萨禅定、智慧、总持、辩才、一切功德不可量也。」阿难已经不是普通人了,像我们想当阿难的学生,他收不收都还是问题的。佛再三提醒阿难,一切大海的深渊还可以测量得出来,至于菩萨的禅定境界,智慧的成就,总持的范围,辩才的深浅,乃至他一切的功德,你是没有办法去衡量的,你不到那个程度是没有办法知道的;你乱推测的话,就是谤佛,是犯了大戒。等于一个小学生,妄想推测大学教授的境界,那是没有办法做到的,那只是污蔑了人家。


「阿难,汝等舍置菩萨所行,是维摩诘一时所现神通之力,一切声闻辟支佛于百千劫,尽力变化所不能作。」佛再告诉阿难,你不要再岔话了,这些客人到了还没招呼呢,先暂时搁置大乘菩萨境界的问题。维摩居士今天所表现的神通境界,是你们一般学小乘的声闻和辟支佛,纵然用尽气力,花了百千万劫他办不到的。


佛与阿难师徒作了这一段对话,我们不要忘记,当时现场还有好多访客。


众香国菩萨问法


「尔时,众香世界菩萨来者,合掌白佛言:」那时,从众香世界来的菩萨,合掌向佛问话了。


「世尊,我等初见此土,生下劣想。今自悔责,舍离是心。所以者何?诸佛方便不可思议。为度众生故,随其所应现佛国异。」这段文字很简洁,但其中有几个转折。这些菩萨说:世尊!对不起!我们从上方世界下来,对这里的第一印象很差,看不起这里。现在觉得后悔,也责备自己为什么有看不起别人的心理。这个心理现在已经没有了,因为我们现在了解到,一切佛的教化方便手法,不是我们所能想象的,为了教化某一类不同的众生,所显现佛国的环境就会不同。


这些菩萨事实上是在行戒律,什么戒律?发露忏悔。发露是当着众人坦承错误。忏悔是不再犯同样的错误。


「唯然。」读到唯然要打个圈号,这是释迦牟尼佛的答话,嗯!好的!佛准许众香世界菩萨忏悔。


「世尊,愿赐少法,还于彼土,当念如来。」菩萨们又说,世尊,请您老人家也传我们一点佛法,让我们带回到上方世界,也可以念着如来的教化。这些菩萨也难得下来一次,所以提出这个请求。这个「当念如来」四个字用得好啊,我们常搞文字工作的读到这里,打两个圈都不够的,这是一语三关。如来是佛的称号之一,这里也有好像来过的意思,又是心心念念有佛,文字怎么解释都通,这才是翻译!哪里像今天的翻译文章,我看了不懂,就问问翻译的人,他居然说,让我想想看,他老兄自己都没弄懂!


好!现在佛要对外来的菩萨说法了,也就是对我们说法。《维摩诘经》一路就是维摩居士表演了那么多不可思议境界,这是神变,是修持功德具足而有的。现在佛要告诉大家怎么修持。


佛说如何修持


「佛告诸菩萨:有尽无尽解脱法门,汝等当学。」前面讲过大小乘修持的次序,由守戒得定,由定得慧,得了智慧才能解脱,解脱后再解脱所知所见。所以学佛是学解脱。如果越学越难与人相处,越多问题烦恼,那就不是学解脱,是学脱节。学佛是智慧之学,再复杂的环境也能化成祥和,心中的烦恼也能解脱。不要一学起佛来,欲望变得更大,又想求菩提,又想祛病延年,又要佛加庇功德,又要保佑你升官发财。甚至有同学问我,为什么他那么用心打坐拜佛还感冒了?我只好说,唉,大概佛法不灵吧。这解脱了吗?真是的!


佛告诉这些菩萨们,「有尽无尽解脱法门」,又到头又不到头,究竟是什么?佛说,这个解脱法门你们应该要学的。下面佛讲什么是「尽无尽」。


「何谓为尽?谓有为法。何谓无尽?谓无为法。」这是先下定义。佛法归纳成有为法和无为法。我们拜佛、念咒、参禅等等八万四千法门,乃至练气功,都是有为法,有个方法在修。一切众生所求的,求神通,求悟道,只要你心中一想,就已经是有为法了。举凡世间法,宗教、哲学、科学等都是有为法。如果你不来世间,一个人上山修道,就是无为法了吗?还不是。没有悟道之前都是有为法,「尽」就是有为法。


有为法学到了,学到了底,就证到无为法。无为法是什么?是空。佛法最高是到空,到无为法,也就是涅槃。中国大乘佛法都喜欢讲无为法,一上来就讲空,可是你空不了啊!刚才有同学来问,说他近来一上座就觉得身体没有了,很平静。我说这是念。他说自己没有动念啊。我说,你有个境界是念,有个空、有个清净还是念,都是有为法,不是真正的空。真正的空要有为到极点了就是无为,有到了极点了就是空。尽到了极点,就是无尽。但是你也不要守一个空,守一个清净的境界,一守就又转到有为法了,无尽不尽,又回到尽了。你看,这佛说法之妙啊!


所以一切大阿罗汉、声闻众乃至菩萨,在没有证得菩提,没有成佛以前,所有的修持都是有为法。我常说,一切禅宗密宗,一切修持,都是加工的,都是加行法,都是助道品。《金刚经》说,真正的道是「了无一法可得」,那就是佛道。讲到有为与无为,我忽然想起明朝有位大禅师叫作栯堂法师,他有两句诗,「千丈岩前倚杖黎,有为须极到无为。」就是说必须要修到了极点,才能够空。


「如菩萨者,不尽有为,不住无为。何谓不尽有为?谓不离大慈,不舍大悲。深发一切智心,而不忽忘。教化众生,终不厌倦。于四摄法,常念顺行。」「护持正法,不惜身命。种诸善根,无有疲厌。」出家人所承担的工作是绍隆佛种,就是把佛法的种子传承下去。而在家佛弟子的任务是护持正法,就是护法,因此庙子里习惯称在家居士为护法。护持正法的工作是很难的,像庙子里常见的韦驮菩萨,在中国是大护法神,当然也不一定只有在家人才有护法的责任,很多出家大师,一样是挑起护法的责任。只要能弘扬佛法宣扬正道的,就是护持正法。


有为法起行时为了护持正法,连自己性命也不管,碰到灾难宁可为法而死。活着的时候,随时随地都在做善事,种善根。做善事不一定得好报的,很多人只做了一点善事,就马上想得好报,那是不可能的。大的、好的报应,是种在阿赖耶识的根根里,是未来的福报。


所以因果报应是个大问题,有时看到社会上有的人非常坏,但是却非常有福报。好像大部分坏人的福气都比好人好。当然很多好人实际上是笨人,越笨人越好。人聪明一点就坏,聪明同坏像是两兄弟。聪明而不坏,有本事做坏事而不做,那是善人。有的同学自认没有做坏事,可能是因为你没有本事去做。要讲「放下屠刀,立地成佛」,那你成不了佛的,因你屠刀也没拿过。我拿把屠刀给你,你可能拿着手就发抖了,那也用不着放下,都抖掉了。放下屠刀是放下杀人如麻的刀,放下这个杀人的权力和本事,才可以立地成佛。


所以一般人不能说是好还是坏。韩信看不起同时和刘邦打下天下的一班人,对他们说「公本碌碌,因人成事。」意思是,你们这些人不提也罢,还不是靠我们打天下才有碗饭吃。一般人对自己认识不清楚,对别人也认识不清,都以为自己是好人,所以说报应靠不住。佛法的因果报应道理在哪里呢?如果一个非常坏的人却有很好的福报,这是他过去生的善根所带来善报的业没有受完,所以这一生是好的。这一生所造的恶业,要到他生来世受报。


因果不是那么现实,不等于买股票做生意,钱下去了能马上赚回来。因此,修菩萨道的人不求善报,所以他种诸善根,才无有疲厌,不会计较是否得到好报,也就不会有心理上的疲厌。


「志常安住,方便回向。求法不懈,说法无悋。」真学佛的人,他的志向常安住在方便回向。方便就是随时随地用各种方法,回向就是布施的意思,但是你施出去的还是会回到你这儿来,那是轮转的道理。学佛的人常做念经拜佛等等的功德,都知道该回向给一切众生。心里想的回向容易,要他真拿东西出来,恐怕就难一些了。不过能这么想也不错了,就怕自己连这个想法都没有。所以要先训练自己有这个思想,思想习惯了,慢慢变成行为。


我有时取笑年轻同学,他说已经回向过了,我就说,你观想一下就回向了,自己不花一毛本钱,当然干了。但行为上能不能做出来呢?例如现在要过年了,你身上有个一万块钱,看到别人过不了年,就缺个九千八百块,你能痛快地帮助他,给了钱,头也不回,走掉,这恐怕就难了。所以行为是很难的,不是坐在那边用观想就可以的。


菩萨的回向呢?要注意「安住」这两个字,是心里乐意布施,安心于这个行为,做这种方便回向。


因此学菩萨道的人,求任何一种修行的方法都不会懈怠马虎的,为别人说法更是尽自己所知,知无不言,言无不尽,没有悭悋心。你看经文说「求法不懈,说法无悋。」觉得很容易,但是真要你做的时候就很难了。譬如说我们当年求法,那真是要恳求的,又下跪,又磕头,又行礼的。现在没这回事了,打个电话,还是写封信来,就要求法,好像你应该告诉他似的。昨天还有位博士学生来这儿,说我在书中建议他如何如何。建议是部下对长官提出意见的用词,说老师向学生提出建议就不礼貌了。这个时代这样的例子多得很,但也是在求法,能做到不懈吗?


儒家有「程门立雪」的典故,这才叫不懈。而禅宗更早就有立雪求法的事迹,是二祖向达摩祖师求法的经过,二祖甚至最后把条膀子砍下来供养,这大家都很熟悉了。还有一个求法不懈例子,玄奘法师远赴印度求法,他徒步走过大西北的沙漠地带,那种艰苦真不是我们能想象的。玄奘法师决不退转,他准备死在路上的。和他一起去的还有十几个和尚,都死在途中了。


说法无悋也是不容易的,中国人的习惯总是要留一手,重要的地方留着,考察考察你再做决定。过去学拳学医学等,老师悭悋都留一手,到后来什么也没有了。说法要没有悭悋心,以布施的心态去说,是很难的。


。x小说。