第六章 论高贵有赖于才智

作者:昂苏尔·玛阿里

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类型:都市·校园

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更新时间:2019-10-06 09:33

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本章字节:15040字

孩子啊!你可知道:毫无才智可言的蠢人,不论何时都是个废物。这就象满身是棘刺的树木,徒有树干,却无树叶。于自己无利,于他人无益。那些名门望族即使缺才少智,但是靠着显贵的地位,仍能博得人们的尊敬。最糟糕的是那种既无高位,又无本事的人。最理想的是:不仅出身高贵,而且识广学深。因为聪明才智优于好的出身。正如智者所云:“应去追求真才实学,不要过于看重出身的贵贱。”也就是说:一个人的伟大与否,主要看他才学的深浅,而不在于是否贵胄。你不要依恃父母所争得的荣誉,以此得意洋洋、到处如摇。你应当靠着自己的本领,赢得自己的声名,继承加法尔、兹雅德、阿母鲁、聪明睿智。是个出自贵族的学者、哲人,必然会受到人们的景仰。当你发现谁具有贵胄和学者这双重特点,就应主动与他交往,而不管他受到多少人的崇拜。


你知道,人最重要的一个本领,是有谈吐应变的能力。我们的造物主是至尊至圣的确良,在他所创造的一场事物中,人是最优越的。同其他动物相比,人有十大优点。其中五点是外在的,五点是内在的。内在的五点包括:思维、记忆、想象、分辩和说话。外在的五点是指:听觉、视觉、嗅觉、触觉和味觉。这些特点有的虽然在动物身上也能看到,但却比不上人类的优越。正因为如此,人才称之为万物之王,一切都任他摆布。


你既然懂得了这些,也就明白了掌握说话艺术的重要。你的说话应能引入注意、言简意赅,常言说:“言之在理,追随者众。”


说话要尽量有的放矢,适时适事。无的放矢口否认,不看对象,尽管滔滔不绝,也会令人耻笑。空空洞洞,言之无物,只会使人厌烦,不足为取。总收入话连篇,有百害而我一利。谈吐平庸,味如嚼蜡,不如缄默不语。智者的说话向来微言大义,有如芳醇。使人既如醉如痴、透乇沁脾,又能步出迷津,豁然开朗。应当力避所答非所问、生硬穿凿、缺乏蕴意,而应当恰中要害,真切意深。


不要规劝那些不听规劝的人,特别是那些固执已见、自以为是者。他们迟早要跌跤的。


不要在众人的面前教训某人,智者日:“当着众人之面的厉言训诫,无异于恶语谩骂。”


假如一个人执意在邪路上下滑,你便难以把他拉回。这就如一棵树一样,一根枝条长歪了,是不能把它正直的,除非锯掉才行。


不要巧言令色,随意食言;却应根据能力所及,慷慨解囊。因为众人更倾向实惠,而非花言巧语。


不论对谁都不能粗言詈骂、出语污秽,对朋友则不能默默诅咒、祈灾降祸。


对自己不要估计过高,吹嘘夸大。否则一旦被人看穿,便会尴尬自羞。自我介绍应切合实际,恰当适量。


不要在他人遭灾时暗自高兴,以免别人对你也幸灾乐祸。只有乐于助人,才能得到八方支援,对人温良恭谦,便能得到和颜悦色。


不要在悖逆不忠的草圃里撒播种子,它会给你带来无穷尽的烦忧。即是说:“不要给那些忘恩负义的人半点仁慈,他们终究会将你背叛。但却应实现善愿,择善而行。常云:”善待他人,便是积德积福。“良言隽语和乐善好施是一对孪生兄弟,而它们是与时代息息相通的。对做过的善事不要后悔,在你到另一个世界之前,不论善恶,都会得到报应的。假若你善待别人,而使他们欢欣怡乐时,你的心中定然感到舒畅惬意。但当你虐待他人,为他人带来痉时,你则将心情学生,抑郁不舒。所以你对人不要心怀恶意、刁钻促狭。因为你给别人忧愁时,你得到的也是忧愁。而你给别人欢乐时,你得到的也会是欢乐。很明显,在你离开此世到彼世之前,不论你的善举或恶行,都会得到相应的报应。任何人只要认真地把自己一生的善事与恶事做个思考,都不会否定我的这些话的,而将认为我的见解多么正确。所以你一刻也不要忘记行善积福。它迟早会有一天得到好报。


我听说,牟塔瓦开勒在巴格达作哈里发的时候,收养了一个小奴隶,给他起名叫法塔赫。牟塔瓦开勒让这个小奴隶享受贵族待遇,每日养尊处优,并教给他各种知识和礼节,完全以自己的亲生独生子相待,甚至有过之而无不及。


法塔赫要学游泳,于是就让人把他带到底格里斯河,让水手们教他。法塔赫年龄尚小,水性也不好,却很自信————就象其他的孩子们一样————自以为已经学会了游泳。


一天他想去游泳,但却没和水手们打招呼,就自己跑到河边,跳进了水里。水流湍急,一下子就把他卷走了。法塔赫这时者明白了,他在水里并不能自如,于是只好随波膛流,任凭水流把他冲到陌生的地方。不一会儿,流水把他带到了一个河边的小湾。这个小湾因淤泥水很浅,所以他才得以托儿所阒坐起来,并仰天浩叹道:“至高无上的真主啊!这到底是怎么回事呢?我竟在这里得救了。”就这样,他在那里呆了七天。


在法塔赫被丢失的当天,人们便立即把他如何跳进水里,而被大水卷走的消息告诉了牟塔瓦开勒。他骤然听到这个恶讯时,竟头晕目眩地一下子从宝座上栽了下来。他把水手们都召来,下令道:“谁要是能找到法塔赫的尸首,并带到这里来,我立即赏赐他一千迪纳尔金币。”他还立誓说:“如果找不到法塔赫、我见不到他,从此便不再进食了。”


水手们纷纷跳进底格里斯河,潜游水中,到处找寻。一直到第七天的头上,一个水手偶然游进了那个水湾,一眼看到了法塔赫。水手异常高兴,对法塔赫说:“你先别动,我就找条船来。”


他晋谒牟塔法开勒,问道:“与天齐福的王上啊!如果我把法塔赫活着带来,你能给我什么恩赏呢?”答道:“王千迪纳尔金币。”水手说:“我已经找到他了,还活着。”于是他便乘船去把法塔赫接了回来。


牟塔瓦开勒立即按照所许诺的,给了那个水手厚赐。他并向大臣下令道:“到我的库房去,把我的各种宝物都拿出一半施散给穷人。”


他又下令:“直快备来食物,法塔赫已经饿了整整七天了。”但法塔赫却说:“福寿齐天的你王啊!我挺饱呀”牟塔瓦开勒说:“难道底格里斯河的河水能够充饥?”法塔赫解释道:“不,这七天我真的没有饿着。每都有一个木托盘顺水飘来,上面放着二十张薄饼。我总设法把它截住,到下两张来充饥。我正是先辈着这饼才活下来的。在每张饼上都印着‘鞋匠穆罕德本侯森’几个字。”


于是牟塔瓦开勒便传下圣旨:“向全城喊话:u顺一问那人向底格里斯河里放进薄饼的是谁?叫他到我这儿来,就说:至上的君王要给他厚惠。”第二天,果然来了一个人。说:“我便是你要找的那个向底格里斯河里放薄饼的人。”牟塔瓦开勒问道:“怎么能证明呢?”答道:“在我的薄饼上都印着‘鞋匠穆罕默德本侯森’的字样。”又问:“看来是你了。那么,把薄饼放进河水中这件事,你从什么时候开始做了?”回答说:“一年前。”又问:“为什么要这样做呢?”答道,“我听人这样说过,‘行善吧!即使向河水投食,也能赢得回报。’我没有做过别的善事,我所能做的只此而已。除此之外,我还能估些佬呢?”牟塔瓦开勒听后便说道:“你能够把听到的付诸实施,理应根据你所做的,得到相应的报酬。”于是便赐给他巴格达城门附近的五个村庄。


这个人有了这些庄园,立即阔气起来。现在他的子孙们还都居住在那里。在卡艾姆巴拉赫时期我去巡礼时,至尊的主给了我一个机会前往那里拜访。我还看到了那个人的后裔。


这个故事我是从巴格达的一些耆绅那里听来的。


因此你应尽量多行善事,永不厌烦。对人们要能仁爱善待,乐于扶助。千万不要说一套、做一套,言行不一,口是心非,挂羊头,卖狗肉。


不管处理什么事情,都要为人正直、办事公道。只有公正的人,才不会受到良心谴责。


当你在欢乐或痛苦时,应当去找同你心心相印的人共享欢乐册担痛苦。而不要到处诉说,闹得满城风雨。不要象小孩子那样的一碰到高兴的事,便神采飞扬;一遇悲伤,便愁眉苦脸。当身处逆境时,仍应信念坚定,是非分明。由于欢乐可能转化成烦忧,所以高兴时不要太过分。而在不幸时,要充满希望,因为祸事中往往隐藏着福音。正象福运中也蕴含着不幸一样。要认定世上的一切事情都将象过眼的浮云一样会飘走的。


要有铮铮硬骨,不为荒谬折腰。谁若对你暴虐,不必理睬他,而把他的恶行公诸天下。如果无赖同你无理纠缠,则应沉默不语。但是对待别人的痛苦,则不该等闲视之;要重恩情,讲义氯,尤其对自己的亲人更应如此。


要举止儒雅,多行善举,并要和蔼可亲,尊敬长辈。先知(愿他在天有灵)说:“部落中的尊长,家族中的前辈,由于见多识广、德高智明,理应受到众人的敬仰。”但是对他们的缺欠,也不必有意遮掩,正象你所看到的:一个人总有和处,也总有短处。


假如受到敌人的威胁,一定要设法尽快地消除危险、确保安全。千万不要在大敌当前时高枕无忧;吃定心丸,不为明智之举。


要学习他人,穷搜博采,以增加智慧和学识。假如认为不学无术也能免得双收,姥纯利终会因惰学而变得愚顽不化。假如能勤于学问、不耻下问,就会把无知愚味视为羞事。只要看看一个人知识的多寡、技能的高低、会为他带来自专栏的结果、使他如何地得益或受害,就会明白,你该怎样去趋利避害了。也就不会看重那些人们所追逐的眼前利益了,一定要注意:决不能做那些损人利已,伤天害理的事情。


你应当既知书明理、又勤奋好学。这能为你带来两个好处:一是得以充分发挥才干、施展本领。二是得以学到还未掌握的知识。


哲学家苏格拉底说:“有本事胜过有钱财;品行坏的人也比仇敌强;伟大与否在于知识多寡,而非地位高低;爱虚荣不如知羞耻。


要抓紧一切机会进行学习,不管在什么时候,也不管处于什么情况,为了求得知识,不要放过一分一秒。如果知识还不够完备,那就不仅要向智者学习,还要向蠢人学习。之所以有向蠢人学习的必要,是由于当你用心灵的眼睛看到他们的无知、并经过聪慧的思考后,就能了解到他们的愚拙浅陋之所在,便可反其道而行之。这正如亚历山大所说的富有哲理的话语:“我不仅能从朋友那里得到劝诫,而且敌人也能给我以训导。有时我做了错事,朋友们出于爱意,有意将它遮掩,以至使我不以为然。然而敌人和、却会出手敌意而到处张扬,于是我便认识了我的错误所在,而将它改正与避免。所以说我不仅能从朋友那里,而且能从敌人那里学到东西。“对于知识也是这样,不仅向智者,也应向蠢人学习。


不论是大人物,还是小人物,都要努力学习文化知识,并走在其他人的前面。因为当你掌握了其他人世间的尚未了解的知识,并能遥遥领先时,人们自然就会认为你才学过人,而对你刮目相看。


聪明的人看到自己吸收知识的能力强于别人时,会加倍努力,而使自己学识渊博。于是本领也就会比别人更大。学深识广能够使你成为同侪中的佼佼者。庸人永远不会把钻研学问引为乐事。所以应当提倡勤学苦练,而对惰学者以强迫是十分必要的。正像人们所说的:


“惰学者必然身体懒散。“而身体懒散者,并不愿听逆耳忠言,使自己振作起来,增强能力。懒惰的人喜好闲适安逸,而不愿服从他人。他们好逸恶劳,拨一拨,动一动,没有明确的目标,懒于主动地去做任何事情。因此你应当强迫自己克服惰性,善听规劝,否则你只能成为不学无术的人。


假如你不以坚强的意志刻苦钻研,你是掌握不了两个世界的知识的。而一个人的到美至善则要包括:常识宏丰、品德高尚、谦逊慎行、纯真正直、清心寡欲、温文尔雅、忍耐若愚、知耻知羞。


关于羞耻,有句话日:“有信念者才知羞耻。“尽管如此,在许多场合,羞耻是对一个人的严重考验。假如羞涩使自己难于进行一些重要工作,则要消除羞怯。但在某些场合,无耻成为达到某种目的的手段,则会有损于自己的形象。应当羞于恶语谩骂、吝啬苛刻、不守贞操、无稽妄谈等,而不背离美的言行。然而许多人为了自己卑鄙的目的,竟全然不顾何为羞耻。正象知羞源于信念一样,纯洁产生于知羞。应当了解:


知羞与无耻,虽只有咫尺之差,但却泾渭分明。可以说:知羞是善的前奏,无耻是恶的开端。


但是切勿把白痴视为正常的人。若同他们多交往,你定能受益匪浅。这正象芸苔籽油,当用玫瑰和紫罗兰花儿熏制后便有了芳香一样。你同博学者在一起,也会受到他们的熏陶。


对于他人的善举要能感恩,千万不要忘恩负义。对向你求助的人,切不要污辱。因为“求助“已使他痉负疚。你应培养美德,举止文雅,而不要沾染恶习。你万万不要缺德少才,恶待他人。害人往往以害已告示终,使得自己寡助无告。寡助者因其卑鄙也。


你应当努力赢得人们的赞扬,而要避免受到愚恶叹赏。因为平庸的褒赏,正是对杰出的贬抑。这正如我听到的一个故事。


一天柏拉图正闲坐着时,城里一名贵族前来拜访。他们海阔天空,无所不谈。


那个贵族说道:“哲人啊!今天我见到了某人,他对你满口赞誉、击节称赏。他说:‘柏拉图真是个伟人。象他这样的人物以前从未出现过,现在也举世无双。“他让我把赞词传达给你。”


柏拉图听了这话以后,垂头不语,极度悲怆,并簌簌地滴落下泪水。


那人问道:“哲人啊!为什么这样伤心,生我的气了吗?”


柏拉图回答说:“我并没有因你而生气,我之所以黯然伤神,是由于竟然受到了一个蠢人的赞赏。我干了什么事情,竟使得他把我大加推崇呢?我真不知道,我干了哪件蠢事竟符合了他的意愿,使他满心欢喜,而对我做出无以复加的吹捧?我悔恨我竟然做出了这种令人痛心的事,难道我仍然是一个只能受到笨蛋、傻瓜们称赞的蠢货吗?”


我又想起了另外一个故事,也能阐明同样的道理。


故事据说,有一交穆罕默德本兹克里雅拉兹(愿他在天有灵)正和他的学生们一起散步时,同一个疯了相遇。那个疯子目不转睛,只是紧紧地盯着穆罕默德本兹克里雅看,并友善地向他微笑。


穆罕默德本兹克里雅回到家后,立即令人为他熬百里香来饮。学生们问他:“为什么你要喝这种药?”


回答说:“由于那个疯人正犯病时,不对别人,单单对我温厚凝视,冁然嘻笑。人们常讲:‘同类鸟儿,才比翼齐飞。’”


性情不要急躁暴烈。任何时候也不应丧失耐心。但是也不要过于柔弱,以致使你不能从中得到允欢欣。然而过于粗暴,你便得不到同情和帮助。应该善于同各种不同的人打交道,以致做到让朋友和敌人都交口称赞。


不要学人坏处,因为这往往是干坏事的开始。


假如有谁无意地刺伤了你,你不要有意地去伤害他。仁厚者应对人宽大为怀才是。其道理为:你对人宽厚,人也就对你友好。与人为善,也会得到人们的善待。这就如同照镜子一样。如果一个人的长相美,那么他从镜子中所看到的形象也就美,一个人的行为也如此。与人良善者,必有好报。这就象种的是小麦,不会长出大麦。各是大麦不会长出小麦一样。关于这一点。我写了两联诗::


亲朋呀!你若对人粗暴无礼,就不要希冀得到隆重情厚谊。挚友呀!既然你播下的是大麦,就不应期望去收获小麦。


假如谁从镜子里明明看到自己面貌丑陋,但却不以为然,反而视丑为美。他的妆扮定然是丑上加丑。就象病态与丑陋相结合————加倍的丑陋。但当你去诱导、劝诫他时,则要和颜悦色,善言以待。还要注意:做这件事时,不要在众目睽睽之下进行。因为他往往在幽静无人的场合才易于接受。


你只要把我的这些话认真地研读思考,定能更充实自己的知识。即使到了那时,你也不要自傲自满,不要认为你已成了知识里手,你仍然应当把自己看做是无知的。只有明了自己还有所不知时,才能成为一个智者。在这方面,我听说过一个故事。


故事在霍斯鲁国王时期,辅佐他的是别兹尔贾、姆哈尔宰相。有一天,从罗纪派来了一个使节,按照波斯宫迁的礼节,霍斯鲁端坐在御位上接见来使。


他首先向使者炫耀一番,并指着别兹尔贾姆哈尔说:“腾还有这样的宰相。”之后,当着使者的面,转身向宰相问道:“爱卿啊!你不是熟知天下的一切事情吗?”


别兹尔贾姆哈尔却回答道:“圣上啊!并非如此。”


霍斯鲁听了这话十分气恼,而在使者面前又感到差异赧。他接着又问:“那么,谁才能无所不知呢?”


别兹尔贾姆哈尔答道:“通晓一切的,只有‘全知者’,而‘全知者’尚未出世。”


任何人都不要把自己看做睿智超人,无所不晓的天圣;只有承认自己还有所不知,才是真正的智者。凡智者都是敢于承认自己的无知和无能的。伟大的苏格拉底说过:“我并不怕在我死后、那些伟大的智者们指责我,并嘲笑说:‘苏格拉底曾吹嘘:他对世上的知识无所不晓。’我要郑重宣布:我是不会说出那样狂妄图的话的。我仍是一个一无所知、软弱无能的人。”布十库尔巴拉希曾在诗中谈到过自己的知识,他是这样写的:


我的学识已经如此渊博丰富,明白了我尚未逾越愚蠢一步。


不管你有多么渊博的学识,也不要自满自诩。不论做什么工作,即使已经掌握得十分全面、娴熟,也仍须精益求精。自以为是的人,迟早要后悔的。


有问题不要去求教昏聩的绅者,而应同才智之士和至亲好友们商量。他们会帮助你把事情办得更加明智、正确、高瞻远瞩、符合穆罕默德穆斯塔发(愿他和他的家庭称心如意)的教导。即使你虔诚地信奉至圣的主,他赐给了你创造的能力,也仍不够。到尊的主教诲说:“当与他们商议公事。”这是真主对穆圣的启示。即当他遇到问题时,让他去找亲友和信徒们商量,据此为作决定。这也就是真主对他的帮助。你要知道,两个人总比一个人对问题考虑得更周到。一只眼睛总不如两只眼睛那样看东西方便。一只手提不走两只手才能抱走的东西。难道你没有看到那些医生吗?他们在生病的时候,便不大相信可以用自己的医术治好自己的病。而总是去的另外的医生,让他们诊治。甚至相当有学问的名医也不例外。


当你的亲戚朋友被贬卸职,你不得不为他的出路而奔波时,不要吝惜自己的精力和钱财。即使他曾同你有过争执和隔阂,对你的浍开始不甚理解,而当你真正给予屿与资助时,他会倍加痛苦,而化敌对为友好。


对知情明礼、向你问候的人,要以礼貌相待,表示敬谢。使人感到向你问好不为多余。而无论是谁也不会愿意为不明事理的人祝福。


一个有宏丰学识的人,是不会不讲文明、语出污秽的。他也不会把愚鲁视为善美。作为智者假如言谈粗俗,他再才高学深也没有用。没有人愿意聆听他的教训。


那么,应当怎样方谈才对呢?