第38章 药师经析疑(3)

作者:李叔同

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类型:都市·校园

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更新时间:2019-10-06 23:18

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本章字节:9216字

问:既云经宝流行之处,应连向之持经科中,今何不尔?


答:虽蹑向经宝流行,复有及闻名号之言,须知此举闻持之益。


丁二如来许说二:初略许可,二广印定。今戊初。


佛告曼殊室利:“如是如是,如汝所说。”


戊二广印定二:初印向持经,二印向闻名(文但不次耳)。今己初。


曼殊室利!若有净信善男子、善女人等,欲供养彼世尊药师琉璃光如来者。应先造立彼佛形像,敷清净座而安处之。散种种华,烧种种香,以种种幢幡,庄严其处。七日七夜,受八分斋戒,食清净食。澡浴香洁,着新净衣。应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情,起利益安乐,慈悲喜舍,平等之心。鼓乐歌赞,右绕佛像。复应念彼此如来本愿功德,读诵此经,思惟其义,演说开示。随所乐愿,一切皆遂。求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女。若复有人,忽得恶梦,见诸恶相,或怪鸟来集,或于住处百怪出现。此人若以众妙资具,恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者。恶梦恶相,诸不吉祥,皆悉隐没,不能为患。或有水、火、、刀、毒、悬崄、恶象、狮子、虎、狠、熊罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蛐蜒、蚊虻等怖。若能至心忆念彼佛,恭敬供养。一切布畏,皆得解脱。若他国侵扰,盗贼反乱。忆念恭敬彼如来者,亦皆解脱。


问:澡浴之文,《七佛经》云:日别三时澡浴清净。不繁数欤?


答:《摩诃止观》云:日三时洗浴,一日即一实谛也。三洗即观一实,修三观,荡三障,净三智也。《辅行》云:三时洗者,纵无他缘,亦须三洗,有所表故。


问:随所乐愿,一切皆遂,乃至得男女之文。魏塘云:一切皆遂句,则该四教圣贤三昧辩才,愿生佛国等出世正求;下四即遂世间浅深富寿之求。其说然欤?


答:今谓初二句,总举。求长寿,别列。所举寿等,岂一切外;若知一切皆遂,乃是出世正求,谁言富寿等四,但是世间倒求,文似语近,意实穷远。故释四求者,应例观音《普门品》疏释之。


问:水、火、虎、狼等文,魏塘谓:此皆灭世间之恶,不必约《普门》烦恼业报释之。其说然欤?


答:今谓如请《观音经》云:一切怖畏,一切毒害,一切恶鬼虎狼狮子。闻此咒时,口即闭塞,不能为害。疏云:一切怖畏者:历十种行人,各各有怖畏也。作恶鬼虎狼者,例如《金光明》,初地至十地,皆有虎狼狮子之难。此中十人乃无事中虎狼,约烦恼法为虎狼也。须知但云灭世间恶,使药师利益局在界内,其咎莫大;况一切之言,岂指少分!


己二印向闻名


复次,曼殊室利!若有净信善男子、善女人等,乃至尽形不事余天。唯当一心,归佛法僧,受持禁戒。若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒。于所受中,或有毁犯,怖堕恶趣。若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不受三恶趣生。或有女人,临当产时,受于极苦。若能至心,称名、礼赞、恭敬、供养彼如来者,众苦皆除。所生之子,身分具足,形色端正,见者欢喜。利根聪明,安隐少病,无有非人夺其精气。


问:何谓菩萨四百戒?


答:《法藏》云:菩萨戒以十善为根本,十善者,言信等五根,无贪等三,及与惭愧合为十善。一一经十,合为百数。此各有四:自持,他持,赞叹,随喜。如是即成四百戒也。(文),神谟、遁伦,皆述此说。


问:何谓苾刍尼五百戒?


答:《南山行事钞》云:问:律中僧列二百五十戒,戒本具之。尼则五百,此言虚实?答:两列定数,略指而言。诸部通言,不必依数。约境相明,乃有尘沙。律中尼有三百四十八戒,可得指此而为所防。准《智论》云:尼受戒法,略则五百,广说八万。(文)


丁三因阿难称赞三:初如来问,二阿难答,三如来称赞。今戊初


尔时,世尊告阿难言:“如我称扬彼佛世尊药师琉璃光如来所有功德。此是诸佛甚深行处,难可解了。汝为信不?”


问:诸佛甚深行处,如何释耶?


答:《金光明经》序品初云:如来游于无量甚深法性诸佛行处。并方等部,彼此义同。释迦所游,药师所住,二无差别,体性全一,故引大师彼疏释之。彼云:微妙三谛,故言甚深;非是二乘下地菩萨之所逮及,故言甚深也。又非别有一法,名为甚深;即事而真,无非实相;一色一香,莫非中道;皆中道故,即是甚深。诸佛行处者,正显佛智甚深;佛智甚深故,行处亦甚深;行处甚深故,佛智亦甚深。举盖显函,正在此也。


戊二阿难答二:初明持经不疑,二明持名难信(若夫持经不疑,以何持名难信;若夫持名难信,以何持经不疑?何况迹示三果非庸常人,岂有一信一不信耶?一纵一夺,譬励后来耳)。今己初


阿难白言:“大德世尊!我于如来所说契经,不生疑惑。所以者何?一切如来,身、语、意业,无不清净。世尊!此日月轮,可令堕落;妙高山王,可使倾动;诸佛所言,无有异也。


己二明持名难信


世尊!有诸众生,信根不具。闻说诸佛甚深行处,作是思惟,云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利。由此不信,返生诽谤。彼于长夜,失大利乐,堕诸恶趣,流转无穷。”


戊三如来称赞(此中单举持名蹑阿难答故也。)文五:初反斥,二正宗,三简非,四校叹,五结叹。今己初


佛告阿难:“是诸有情,若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生疑惑;堕恶趣者,无有是处。”


己二正示


阿难!此是诸佛甚深所行,难可信解。汝今能受,当知皆是如来威力。


己三简非


阿难!一切声闻、独觉,及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解,唯除一生所系菩萨。


问:何谓唯除一生所系菩萨?


答:秋篠云:一生所系菩萨者,即一生补处菩萨,如弥勒等也。道理通论,初地以上菩萨,各得无分别智,地地别证真如法界,于佛所成名称功德,随分信解。今言唯除一生所系者,据因位之中信极者而言,以此菩萨因中见性分明,故作此说非谓一生以外,皆不信解也。(文)——案:此文本唐疏。


己四校叹


阿难!人身难得;于三宝中,信敬尊重亦难可得;得闻世尊药师琉璃光如来名号,复难于是。


己五结叹


阿难!彼药师琉璃光如来无量菩萨行,无量善巧方便,无量广大愿。我若一劫、若一劫余而广说者,劫可速尽;彼佛行、愿、善巧、方便,无有尽也。”


问:文云无量广大愿者,于前十二大愿外,更有无量广大愿耶?


答:非也。凡诸菩萨,皆发总别二愿。总则四弘,别则数异。若开出之,即是无量广大愿耳。


丙二救脱明益三:初明救病患,二明攘灾难,三明转后报。丁初明救病患二:初正向佛明,二答阿难问。戊初正向佛明二:初正明,二结劝。己初正明二:初正明苦相,二略出忏仪。(有生已来谁无病患,如薄拘罗虽无头痛,未离无明。止观十境,通称病患。蕅益所谓众生良药无如病,思之思之!)今庚初


尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名曰救脱。即从座起,偏袒右肩,右膝着地,曲躬合掌,而白佛言:“大德世尊!像法转时,有诸众生,为种种患之所困厄,长病羸瘦,不能饮食。喉唇干燥,见诸方暗,死相现前,父母、亲属、朋友、知识,啼泣围绕。然彼自身,卧在本处,见琰魔使引其神识,至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神,随其所作,若罪若福,皆具书之,尽持授与琰魔法王。尔时彼王推问其人,算计所作,随其罪福而处断之。”


问:见琰魔使,引其神识,至于琰魔法王之前。古疏作何释耶?


答:秋篠云:若其患人,决定令死,则受鬼身,容可琰王别遣鬼为使,而引取之。如其未决定死,则未受鬼身,何有鬼身,有得引生人之识!不可别人之识在别鬼身中,若不在鬼使身中,识心既不孤游,云何可引得至琰魔王前?当知此是药师如来及经之威力,令得患人第六意识见分之上,起此三种行解相分:为琰魔王,为王使,为己身,为自神识所依随使之行至琰王前。其实,神识未曾离身,若是本识随所舍处,则死成尸,不可说离身;若是六、七等识依本识故,而得现起;若离本识,无种子故,无由得生;是故八识俱无离身孤行之理。此盖如人梦中梦现见师僧,或复父母,遣使来唤,梦现见己身随使而行,远至师僧及父母前,当知师僧或复父母、使人、己身,皆是第六意识见分上,现此三种相分;似有去来,实无去来。所以然者,以一切心及心所取境之时,非如灯明舒光照物,不同铁钳动作取物;但如明镜远照,影现镜中,如人在远,遥见日月,此亦如是。


药师如来,及经威力,令彼患人,见如此相,似有往来,实无往来。故《涅槃经》云:若有闻是《大涅槃经》,言我不用发菩提心,诽谤正法,是人梦中,见罗刹像,心中布惧。罗刹语云:咄!善男子!汝今若不发菩提心,当断汝命。是人惶怖觉已,即发无上菩提心。是人命终,若在三恶及在人天,续复忆念菩提之心,以是义故,是大涅槃威神力故,能令未发心者,作菩提因。案:此文本唐疏。《义疏》云:此是唐靖迈疏意。今谓云云,兹略不录。


问:有俱生神,随其所作,若罪若福皆具书之,尽持授与琰魔法王。古疏作何释耶?


答:秋篠云:言俱生神者,若约实而言,神即识也,俱生神者,即阿赖耶识。以阿赖耶识,是受生之主,与身俱时而生,故名俱生。随诸有情所作罪福,皆薰在阿赖耶识中,故言随其所作,乃至皆具书之。或是琰魔王为令罪人无有妄拒,伏本所作故,化作俱生神,从生已来书其罪福,或是药师如来及经威力,现作俱生神书其罪福。言尽持授与琰魔法王者,由阿赖耶识中,具有罪福种子为因缘,药师如来及经威力为增上缘,令罪福相分,现于患人第六意识之上。令琰魔王他心智起,尽见患人罪福之相,义称尽持授与。或琰魔化作俱生神,或佛及经现俱生神,授与亦然。——案:此文本唐疏。《义疏》有别解,兹略不录。


庚二略出忏仪


时彼病人,亲属知识,若能为彼归依世尊药师琉璃光如来;请诸众僧,转读此经,燃七层之灯;悬五色续命神幡。或有是处,彼识得还,如在梦中,明了自见。或经七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日,彼识还时,如从梦觉;皆自忆知善不善业,所得果报。由自证见业果报故;乃至命难,亦不造作诸恶之业。


问:灯七层,幡五色,有何义欤?


答:青丘有释。今谓灯有七层,应表七觉。《止观》云:灯,即慧也。《辅行》云:慧灯圆照。幡有五色,应表五阴。


问:灯幡之二,同是供具;如其表法,一是法门,一是正报、何为不齐?


答:五阴乃是四念处也,同是七科法门而已。


问:或有是处,彼识得还,如在梦中,明了自见。曰或,曰如,是何义欤?


答:秋篠云:谓有实死,虽复修福,识不得还;或因修福故,彼向王使所引之识,得还身中。二理不同,故复称或。如在等者,秋篠云:此亦即是梦,以梦类梦,故称为如——案:此文本唐疏。


己二结劝


是故净信善男子、善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号;随力所能,恭敬供养。”


戊二答阿难问二:初阿难问,二救脱答。今己初


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