第37章 药师经析疑(2)

作者:李叔同

|

类型:都市·校园

|

更新时间:2019-10-06 23:18

|

本章字节:10016字

第十二大愿:愿我来世,得菩提时。若诸有情,贫无衣服;蚊虻寒热,昼夜逼恼。若闻我名,专念受持。如其所好,即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具,华鬘涂香,鼓乐众伎,随心所玩,皆令满足。


戊三结。


曼殊室利!是为彼世尊药师琉璃光如来应正等觉,行菩萨道时,所发十二微妙上愿。


丁二明佛土及侍者:初总标,二别明,三结劝。今戊初。


复次,曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时,所发大愿,及彼佛土功德庄严,我若一劫,若一劫余,说不能尽。


戊二别明二:初佛土,二侍者。今己初。


然彼佛土,一向清净。无有女人,亦无恶趣,及苦音声。琉璃为地,金绳界道;城阙宫阁,轩窗罗网,皆七宝成。亦如西方极乐世界功德庄严,等无差别。


问:秋篠谓净琉璃土为报土,其说然欤?


答:报土虽胜,不接凡夫。台宗以西方为同居净土。西方既尔,东方亦然。又据下文,有二菩萨次补佛处。既有补处,知同居土。


问:既与西方等无差别,何遣八士引导西方!


答:佛事门头,等无差别。随机门时,随彼所好。


己二侍者


于其国中,有二菩萨摩诃萨:一名日光遍照,二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首;悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。


戊三结劝。


是故曼殊室利。诸有信心善男子、善女人等,应当愿生彼佛世界。


丙二明种种功德二:初灭恶,二生善。丁初灭恶四:初悭贪,二破戒,三赞毁,四乖离。戊初悭贪二:初举过,二获益。己初举过二:初生报,二后报。今庚初。


尔时,世尊复告曼殊室利童子言:“曼殊室利!有诸众生,不识善恶,唯怀贪吝。不知布施,及施果报。愚痴无智,阙于信根。多聚财宝,勤加守护,见乞者来,其心不喜。设不获已,而行施时,如割身肉,深生痛惜。复有无量悭贪有情,积集资财,于其自身,尚不受用;何况能与父、母、妻、子、奴婢、作使,及来乞者。”


庚二后报。


彼诸有情,从此命终;生饿鬼界,或傍生趣。


问:本译今云,饿鬼旁生,晋云地狱。应如何合会欤?


答:境有三品,于心亦然,此约中下品说。若晋本所云:恐就心境上品言耳。


己二获益二:初在彼忆念,二转生获益。今庚初。


由昔人间,会得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣,暂得忆念彼如来名。


庚二转生获益。


即于念时,从彼处没,还生人中。得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐;好行惠施,赞叹施者;一切所有,悉无贪惜。渐次尚能以头目手足,血肉身分,施来求者;况余财物。


问:此获益文,如何翻上而分配耶?


答:青丘云云。


案:今据青丘古迹记文,列表如下。


不识恶。


畏恶趣苦,不乐欲乐。


不识善,唯怀贪吝,不知布施,及施果报。好行惠施,赞叹施者。


愚痴无智。


得宿命念。


阙于信根。多聚财宝,勤加守护。


一切所有,悉无贪惜。


见乞者来,其心不喜,乃至及来乞者。渐次尚能,乃至况余财物。


戊二破戒二:初举过,二获益。己初举过二:初自过,二及他。庚初自过二:初示过,二示报。今辛初


复次,曼殊室利!若诸有情,虽于如来受诸学处,而破尸罗。有虽不破尸罗,而破轨则。有于尸罗、轨则,虽得不坏,然毁正见。有虽不毁正见,而弃多闻;于佛所说契经深义,不能解了。有虽多闻,而增上慢。


辛二示报


由增上慢,覆蔽心故;自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。


庚二及他二:初现报,二后报。今辛初。


如是愚人,自行邪见,复令无量俱胝有情,堕大险坑。


辛二后报


此诸有情,应于地狱、旁生、鬼趣,流转无穷。


己二获益


若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣。设有不能舍诸恶行,修行善法,堕恶趣者,以彼如来本愿威力,令其现前暂闻名号。从彼命终,还生人趣。得正见精进,善调意乐;便能舍家,趣于非家;如来法中,受持学处,无有毁犯。正见多闻,解甚深义;离增上慢,不谤正法,不为魔伴。渐次修行诸菩萨行,速得圆满。


问:同闻药师名号,或便舍恶修善,不堕恶趣,或不能舍恶修善,先堕恶趣,乃生人趣者。是何故欤?


答:秋篠云:有情业有轻重,根有利钝。若业轻根利者,现闻佛名,即能舍恶行善不堕恶趣。若业重根钝者,要先堕恶趣深生厌离,更闻佛名,方生人趣。


(文)——案:此文本唐疏。


问:此获益文,如何翻上而分配耶?


答:秋篠云云。


案:今据秋篠记抄文,列表如下。


虽于如来受诸学处,乃至而破轨则。


无有毁犯。


有于尸罗、轨则,乃至然毁正见。


正见。


有虽不毁正见,乃至不能解了。


多闻,解甚深义。


有虽多闻,而增上慢。


离增上慢。


由增上慢,乃至为魔伴党。


不谤正法,不为魔伴。


戊三赞毁三:初举过,二明报,三获益。今己初


复次,曼殊室利!若诸有情,悭贪嫉妒,自赞毁他。


问:青丘、秋篠、魏塘等,释悭贪嫉妒自赞毁他,互有不同。今须宗何说欤?


答:诸释皆非。今据青丘释《梵网》自赞毁他戒云:《瑜伽》戒本谓:为欲贪求利养、恭敬,自赞毁他;是即多分以贪究竟。若无所得,但由嫉妒,以嗔究竟。


(文)以故乃知今文所云,即是或起悭贪,或嫉妒心,而自赞毁他。其主意在自赞毁他,不在悭妒,又对余三释之文,亦应如是释也。


己二明报


当堕三恶趣中,无量千岁,受诸剧苦。受剧苦已,从彼命终,来生人间。作牛、马、驼、驴,恒被鞭挞,饥渴逼恼。又常负重,随路而行。或得为人,生居下贱,作人奴婢。受他驱役,恒不自在。


己三获益


若昔人中,曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因,今复忆念,至心归依。以佛神力,众苦解脱。诸根聪利,智慧多闻。恒求胜法,常遇善友。永断魔罥。破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生老病死忧悲苦恼。


戊四乖离二:初举过,二获益。今己初。


复次,曼殊室利!若诸有情,好喜乖离,更相斗讼,恼乱自他。以身语意,造作增长种种恶业。展转常为不饶益事。互相谋害,告召山林树冢等神。杀诸众生,取其血肉,祭祀药叉罗刹婆等。书怨人名,作其形像,以恶咒术而咒咀之。厌媚蛊道咒起尸鬼,令断彼命及坏其身。


问:文云以身语意,如何分配上文耶?


答:青丘有释,今不取。今谓好喜乖离是总称耳,斗是身业,讼是语业,恼乱属意。


案:众生,新译为有情。故此经中多作有情。亦有数处仍作众生者。如此段文云杀诸众生;前文中第二大愿云幽冥众生;第三大愿云莫令众生;悭贪章云有诸众生;后文中阿难章云,有诸众生;救脱章云,有诸众生;又云杂类众生;又云杀种种众生。此或是随宜润文,或亦疏于检校欤!


己二获益


是诸有情,若得闻此药师琉璃光如来名号。彼诸恶事,悉不能害。一切展转皆起慈心,利益安乐。无损恼意,及嫌恨心;各各欢悦。于自所受,生于喜足。不相侵陵,互为饶益。


丁二生善二:初生净土,二生善道。戊初生净土二:初举机,二明益。今己初


复次,曼殊室利!若有四众:苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,及余净信善男子、善女人等。有能受持八分斋戒,或经一年、或复三月受持学处。以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所,听闻正法,而未定者。


己二明益


若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时,有八菩萨乘神通来,示其道路。即于彼界,种种杂色众宝华中,自然化生。


问:各有净土,何以示导西方耶?


答:如《心地观经》云:或一菩萨多佛化。是也。


问:应生极乐何品耶?


答:难以定知。或上三品,文云具诸戒行故。或中二品,文说持戒故。或虽秉戒而回向心弱者,生中下品或下三品。岂止极乐,生十方者亦然。故晋本云:若欲生十方妙乐国土者,亦当礼敬药师琉璃光佛,若欲得生兜率天上见弥勒者,亦当礼敬药师琉璃光佛。


问:十方兜率亦引导否?


答:或不导,经不说故。或导,愿力无边故。


戊二生善道二:初正明,二转报。今己初。


或有因此,生于天上。虽生天中,而本善根亦未穷尽;不复更生诸余恶趣。天上寿尽,还生人间。或为轮王,统摄四洲,威德自在;安立无量百千有情,于十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士、大家,多饶财宝,仓库盈溢;形相端严,眷属具足;聪明智慧,勇健威猛,如大力士。


问:何谓因此,及本善根?


答:因此者,秋篠云:因此闻药师如来名故。长谷云:指戒善也。今从秋篠,符晋本故。本善根者,秋篠云:谓本出世善根,或闻药师如来名号善根。今用后解。


案:秋篠二段文,皆本唐疏。


己二转报


若是女人,得闻世尊药师如来名号,至心受持,于后不复更受女身。


问:何谓于后?


答:后谓后报。上文第八大愿现身转者,例如《法华》龙女现身变成男子,此是后报,例如《法华药王品》中约命终后。故《七佛经》中,前大愿云即于现身转成男子,此文亦云于后而已。


问:《七佛经》中于此文后有说咒文,他译皆无。后人常取《七佛经》中咒文及其前后之文四百余字,增入今本,谓为完足。其说然欤?


答:同是佛语,糅杂无妨。《七佛经》本,别行于世;今本不增,有何不足。如《法华普门品》偈,什公不译。荆溪判云:此亦未测什公深意。今可例云:此亦未测奘公深意也。


甲三流通分


问:诸师将经末尔时阿难白佛言,云为流通分,今何不然?


答:曼殊救脱及以药叉发誓弘经,岂非流通。


流通分三:初诸士发誓弘经,二佛说题名奉持,三大众闻说奉行。乙初诸士发誓弘经三:初曼殊发誓,二救脱明益,三药叉发誓。丙初曼殊发誓三:初对佛发誓,二如来许说,三阿难称赞。丁初对佛发誓二:初正誓,二利益。戊初正誓二:初闻名,二持经。今己初。


尔时,曼殊室利童子白佛言:“世尊!我当誓于像法转时,以种种方便,令诸净信善男子、善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号。乃至睡中,亦以佛名觉悟其耳。”


己二持经


世尊!若于此经受持读诵,或复为他演说开示,若自书、若教人书,恭教尊重。以种种华、香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐,而为供养。以五色彩,作囊盛之;扫洒净处,敷设高座,而用安处。尔时四大天王与其眷属,及余无量百千天众,皆诣其所供养、守护。


问:以伎乐供佛,是何意欤?


答:《大智度论》云:问曰:诸佛贤圣是离欲人,则不须音乐歌舞,何以伎乐供养?答曰:诸佛虽于一切法中,心无所著;于世间法,尽无所须。诸佛怜愍众生故出世,应随供养者,令随愿得福故受。如以华、香供养,亦非佛所须,佛身常有妙香,诸天所不及,为利益众生故受。


问:出家诸众,亦应以伎乐供佛欤?


答:《法华经方便品》记云:音乐供养者,有出家内众,音乐自随,云供养者。自思己行,与何心俱。虽有此文,必须裁择,《梵网》诚制,何待固言。祗恐供养心微,增己放逸,长他贪慢,敬想难成。


戊二利益


“世尊!若此经宝流行之处,有能受持。以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德及闻名号,当知是处,无复横死,亦复不为诸恶鬼神,夺其精气;设已夺者,还得如故,身心安乐。”


?x