第40章 血咒殿堂(2)

作者:杨志军

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类型:都市·校园

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更新时间:2019-10-06 23:10

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本章字节:13104字

香波王子和梅萨走走停停,终于来到了哲蚌寺旁边面向东方的晒佛山前。这是一座大石累累的山,青灰的氛围里,斑斓的六字真言旗帜一样招摇在经石之上。角铁焊接的支架依山而铺,偌大一片斜坡都被覆盖了。


数万人众集合在这里,而山谷依然寂静。


太阳就要出现,东方天际渐渐金红。在一处喇嘛簇拥的地方,响起了法号的轰鸣,升起了柏叶的烟岚。这是佛出世的前奏,掩盖了人群的肃穆。谷口那边,七八十个喇嘛蜿蜒排队,扛着望不见头的巨型卷轴,长龙一般游弋而来。人群纷纷让开。


不一会儿,喇嘛们就站到了铁支架的上端,把巨型卷轴沿着铁支架的坡面滚了下来,瀑布似的哗啦啦一阵响,白浪飞泻。噢唷满山谷都是整齐洪亮的喊声,仿佛就为了这一声喊,他们沉默了九千年。


但是大佛并没有露面,一层洁白的纱绢覆盖在上面,朦胧了华彩的圣像。静雅与肃穆、沉浸与欢喜,依然是等待。等待的时候仰望着东方,所有人的眼睛都在说:出来了,出来了。


太阳出来了,只露出曙红的一绺。与此同时,四根绳子把那白纱拉了起来,大佛徐徐开幕,先是法身,再是法容。似乎太阳的金光是受人控制的,恰到好处地照射而来,铺满了山坡,辉煌灿烂。好像升起的不是太阳,而是大佛。不,升起的既是太阳,也是大佛,太阳和大佛同时照亮了哲蚌寺的山谷,山谷里人山人海。有人试图爬上去顶礼大佛的身子,一队喇嘛立刻鱼贯而来,守卫在了大佛下面。


一阵如雷贯耳的欢呼,再也不需要沉默了,经声大作,所有人都发出了声音,激动得无以言表。哈达展开了翅膀,飞翔的是鸟,落地的是河。哈达之河流淌在大佛座前,信徒们跪下了,然后是五体投地。膜拜既是身形的,更是灵魂的。许多人希望用自己的头碰触到佛像,你争我抢地拥挤着,一批下去了,一批又上来。人群和信仰都处在淹没中,淹没之后就是升华,是内心的欢喜。


那些不是信徒的,大都站着,举起了照相机,还有些朝着香波王子挤过来。


香波王子回头望着他们,反感地说:“挤什么挤?为什么不跪下?你们除了抢镜头还会什么?就知道猎奇。”


有人边挤边喊:“你不是也没有跪下吗?”


香波王子正要跪下,梅萨一把拉住了他:“这么挤的地方,跪下就起不来了。”


香波王子前后左右看看,拉起梅萨离开了靠近大佛的地方。他想离远一点,看清楚大佛的全貌,而在刚才的位置上,只能看到局部圣洁的佛衣飘带。


这是一幅用彩丝编织的巨大的释迦牟尼像。


香波王子问:“看清楚了吧?”


梅萨说:“这还用问,长眼睛的人都能看清楚。”


香波王子说:“我问的是看没看清楚别人看不见的东西。既然塔尔寺的‘授记指南’暗示我们关注‘哲蚌雪顿’,与‘哲蚌雪顿’有关的一切就都有可能显示‘七度母之门’。”


梅萨说:“道理是这样,但伏藏是根据掘藏者的天然佛性和佛缘来显现的,我的天然佛性没你好,别人看不见的我也看不见。”


香波王子摇摇头:“可我的佛性在哪里呢?”说着,扑通一声跪下了。他觉得虔诚才能带来灵感和好运。没想到刚一跪下,一只结实的靴子就踩在了他的脊背上。他“哎哟”一声趴在地上,想回头看看是谁踩了他。突然涌来一堆人,用好几只脚踩住了他,也踩倒了另一个穿着绛色氆氇袍的汉子。汉子正好倒在他身上,为他承受着踩踏。他喊叫着,朝前爬去,汉子也朝前爬去,越来越多的靴子和皮鞋跺在了汉子身上。


梅萨扑过去,推搡着那些人:“踩死人了,踩死人了。”


骷髅杀手用经幡包了头,只露出眼睛,举着白旗指挥一些人拉起手,把更多的人圈过来,迫使他们从香波王子和那汉子身上踩过去。一个喇嘛模样的人在前面撒起了打着吉祥结的红丝绳,大家争抢着,人越来越多,挤得水泄不通。


梅萨看出他们是故意的,大声说:“你们这是杀人,大佛面前竟敢杀人,恶道!魔鬼!”


香波王子驮着汉子吃力地爬向腿与腿的缝隙,却引来更多更狠的踩踏。正无计可施,就见汉子从他身上翻下来,用头顶着他,猛力把他顶向了一个石头坑窝。他惨叫着,蜷缩到坑窝里,脸面朝下,凝然不动。


依然是猛踩狠跺。汉子躺倒在香波王子身上,满脸满身都是血。


有人大声说:“他死了,已经死了。”


这仿佛是信号,拉手圈人的人不圈了,抛撒吉祥结的人不撒了,他们混在拥挤的人群里拼命朝四下钻去。


梅萨扑过去撕住了抛撒吉祥结的喇嘛,喊道:“凶手,凶手。”


喇嘛惊怕得缩起了身子。用经幡包了头的骷髅杀手大步过来,一个耳光扇得梅萨左歪右晃,等她回过神来时,所有凶手都不见了。


许多人簇拥在那汉子和香波王子身边祈祷着。梅萨挤到跟前小心翼翼地扳了一下汉子的肩膀,汉子呻吟坐了起来。


梅萨喊道:“快把他送到医院去。”


几个维持秩序的喇嘛过来,扶起了汉子。梅萨看到,从汉子的绛色氆氇袍里露出了明晃晃的钢板,惊想这人居然早有防范。汉子被几个喇嘛架到哲蚌寺藏医院包扎去了,趴卧在石头坑窝里的香波王子感到背上一阵轻松,蠕动着转过身来,惊恐地望着人群。


梅萨庆幸地说:“我以为你死了。”


香波王子说:“差一点,要不是有人保护我,我今天恐怕就要血祭哲蚌寺了。那汉子呢,他怎么样?”他坐起来,摇晃着肩膀,疼痛得直吸溜,咬着牙说,“肯定是‘隐身人血咒殿堂’的人,他们无处不在。”抬头望了一眼超然物外却又悲悯人间的大佛,眼前突然一阵熠亮,愣了:是什么,能比大佛还要吸引他的眼球呢?他揉了揉眼睛,闭上,睁开,再次瞩望大佛时,发现此刻在他眼中熠亮无比的竟是大佛衬景上斑斓的云彩。


一瞬间他忘了疼痛,指着云彩数起来。他数了九十八朵。


“梅萨,你也数一遍,大佛后面的云彩,仔细数。”


梅萨数起来,数到三十就摆手:“不行不行,我眼花了。”


香波王子说:“我再数一遍。”他是小时候放过羊的,每晚都要清点跑动的羊群。而面前丝绣的云彩是不动的,数起来好比酥油里抽毛,太容易了,结果还是九十八朵。“你再看看九十八朵云彩像什么?”


梅萨看不出来。


“像不像九十八把躺倒的铜壶?”


梅萨呆痴地望着:“太像了。”


“快,扶我站起来。”


还好,没有踩折香波王子的骨头,皮肉之伤虽然痛苦,咬咬牙还能走动。他被梅萨搀扶着,挤挤蹭蹭穿行在人群里,走向大佛下面那排守卫的喇嘛。


香波王子在一个戴眼镜的老喇嘛面前匍匐在地,用极其虔敬的口吻说:“请问上师,‘九十八把铜壶的信念’是什么?”


戴眼镜的老喇嘛倏地睁圆了眼睛,打量着他,小声说:“终于有人来打听九十八把铜壶了。你是干什么的?你连袈裟都不穿,居然也知道‘九十八把铜壶的信念’?”


香波王子说:“固然佛是穿袈裟的,但穿袈裟的又有几个是佛?我不穿袈裟是因为我是俗人,而佛是俗人的佛。”


眼镜喇嘛说:“你的意思是佛在佛门之外、俗人之内?不去管他了,反正我们哲蚌寺的喇嘛都知道,在雪顿节这天,要是有人打听‘九十八把铜壶的信念’,就一定是惊天动地的预兆。好呢,是佛光再现,坏呢,是灭教之灾。几百年了,我们一直都在等待。”


香波王子说:“请教上师,佛光已是如日中天,怎么还能再现?圣教本是免灾之教,怎么还能自己有灾?”


“就算佛光等于太阳,太阳也会陨落。昨天的太阳属于昨天,我们需要新的灿烂。等着我的回话。”眼镜喇嘛说罢,望了一眼香波王子身边的梅萨,走了。


眼镜喇嘛一去不归,那回话不过是风的语言。从噶丹颇章那边送来了藏戏开场的鼓乐。香波王子仰头望着大佛,发现已经看不到九十八朵云彩九十八把躺倒的铜壶了,只有莲花座下七朵抽象的浪花以最醒目的方式漂浮在眼前。


香波王子说:“佛经上讲,有八朵浪花,八种妙谛。可这里的浪花为什么是七朵?看啊,七朵浪花的下面……”


骤然一阵轰鸣。有人尖叫,有人大喊:“躲开,躲开。”


一块锅大的石头从上面滚下来,碾过大佛的身体,砸向香波王子。香波王子瞪着彩丝大佛上的浪花一动不动。梅萨就像一只鹰,飞过去扑倒了他。许多人奔跑着,一片惊叫。


人们看到大石腾地跳起来,越过香波王子和梅萨,落在地上砰然一声碎了,地上一个大坑,天上一圈飞扬的土尘,谁也没砸着。一阵释然的叹嘘,表达了人们的喜悦:眼看要砸上的石头,突然跳过了人,本来不可能粉碎的石头,突然就碎了,这就是佛法。滚下来的石头,一经过释迦牟尼的身子,就变成了棉花,而且是长眼睛的棉花。


惊奇让人们忘了追究:谁把石头滚下来了?目的何在?


用经幡包了头的骷髅杀手站在不远处,愣愣地想:还有人也想杀死香波王子,他们是谁?他拿出手机,真想打给无形密道的大护法黑方之主:“你不相信我,你在责怪我,你又派了别人,或者你在亲自动手。”但是他忍住了,黑方之主总会在恰当的时候,让他消除那些不断产生的疑惑。


香波王子和梅萨爬起来,互相拉扯着离开了那里,突然又停下了。


香波王子回头说:“看啊,七朵浪花的下面,那尊护法女神的头上,有一个藏文词‘阿姐拉姆’。”


梅萨瞪起眼睛说:“是啊,是‘阿姐拉姆’。”


香波王子说:“怪不得大佛莲座下的浪花是七朵,因为它们代表了七姊妹的‘阿姐拉姆’和藏戏的起源。”看梅萨愣怔着,他又说,“大约十五世纪中叶,噶举派僧人唐东杰波看到人们渡河困难,发誓要在藏地各条大河上架起桥梁。为募化经费,他四处奔波。有一天,他来到山南的琼结,看到白娜家的七姊妹美貌出众,能歌善舞,想到度母曾经有过下凡的梦示,就灵机一动,以僧人的权威组成了一个戏剧班子。唐东杰波搬来佛经故事,又为故事中的人物编创了唱段,以歌舞剧的形式流动演出,筹集修桥经费。最后桥建起来了,藏戏同时也产生了。所以在西藏,藏戏的称呼是‘阿姐拉姆’,意思是‘仙女大姐’。‘阿姐拉姆’是七位度母的化身,以七姊妹的形式来到人间,造就了最初的藏戏。”


梅萨沉吟着:“七姊妹的藏戏?七度母的化身?”


香波王子说:“既然‘阿姐拉姆’是七位度母的化身,就肯定和‘七度母之门’有关系。我们从彩丝大佛上看到了九十八朵云彩九十八把躺倒的铜壶,又得到了去观看‘阿姐拉姆’也就是藏戏的启示。更重要的是,在两种启示出现的同时,我们躲过了两次暗杀。这也许是好的缘起,说明‘七度母之门’的伏藏‘唯一的法门’离我们已经很近了,有可能就在哲蚌寺。”


两个人朝着哲蚌寺的噶丹颇章走去。


骷髅杀手跟了过去,没走多远,手机响了。黑方之主?他赶紧掏出来放到了耳边。


黑方之主说:“香波王子还活着,你发动了那么多游手好闲的人,并没有达到目的。”他顿了顿,“不过目前,你还是我最信赖的人。”


骷髅杀手心里轰的一热,马上又冰冰的。他听出来了,这是督促也是威胁,“目前”总会过去,如果他还不能杀了香波王子,血淋淋的使命和伴随使命的修行圆满就将和他擦肩而过。他战战兢兢说:“我知道,我知道,我会让你满意,会让你满意。”


黑方之主说:“有人想用石头砸死香波王子,你看见了吧?其实比赛早已经开始,谁都在修炼,谁都在追求圆满,谁都想领先。”


“不会是你和你的助手鹫头病魔吧?”


“不知道。”黑方之主挂了。


和以往一样,黑方之主的电话之后,骷髅杀手总是郁闷,总让他更加思念格桑德吉。他和以往一样拨通了格桑德吉的电话,格桑德吉也和以往一样拿起了话筒。两个人又像以往一样沉默着,倾听对方的呼吸声。


快到格桑德吉挂断的时候了,她听不见他“你回家,我也回家”的呼唤,又该失望了。骷髅杀手心底里涌出绵绵悲伤,到达嘴边,变成了一串会拐弯的词:


一双明眸下面,


泪珠像春雨连绵,


……


骷髅杀手愣住了,自己在唱歌,自己居然还会唱歌,而且是他追杀的香波王子唱过的仓央嘉措情歌。而且已经过了时限,格桑德吉仍然听着话筒,没有挂断。


骷髅杀手要接着往下唱,却发现下面的不会了。赶紧返回来重唱,就两句,一遍又一遍,直到格桑德吉一声长叹后,电话那头无声无息。


4


一座古老而恢弘的藏式建筑出现在根培巫慈山的平台上,眼前一片华彩,经幡把色彩带来了,色彩把视野覆盖了。


香波王子突然激动起来:“这就是噶丹颇章。”


梅萨说:“我发现哲蚌寺是深藏不露的,越往里走越气派。”


噶丹颇章的意思是极乐宫殿,是哲蚌寺最着名的建筑,建于二世达赖喇嘛根敦嘉措担任哲蚌寺第十任赤巴(住持)时。以后三世、四世、五世达赖喇嘛均在此坐床并担任哲蚌赤巴。公元1580年,三世达赖喇嘛索朗嘉措担任哲蚌寺赤巴时,曾应蒙古人俺达汗之邀,到青海讲经传法,名声大振,俺达汗便封索朗嘉措为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。“圣识一切”就是“遍知所有”,“瓦齐尔达喇”是梵语“金刚持”,“达赖”是蒙古语“大海”之意,“喇嘛”是藏语“上师”。从此便有了“达赖喇嘛”这个称号。索朗嘉措有了这一尊号之后,追认宗喀巴的弟子根敦珠巴为一世达赖,根敦珠巴的转世、自己的前世根敦嘉措为二世达赖喇嘛,达赖喇嘛世系从此产生。五世达赖喇嘛时期,格鲁派突然雄起,依靠蒙古和硕特部首领固始汗的力量,以噶丹颇章为依托,建立起了统驭全西藏的政教中心,噶丹颇章从此蜚声西藏内外。公元1652年,五世达赖喇嘛进京朝见清顺治帝,次年归藏,途中接受了顺治帝金册金印的封号:“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。哲蚌寺一年一度的藏戏演出,就是在五世达赖喇嘛建立噶丹颇章政权之后,变成了庆祝“夏安居”结束的重要仪式。


香波王子和梅萨来到二层大场院时,那里已是水泄不通,观众热烈的情绪几乎能把戏场抬起来。来自江孜的江喀曲宗剧团正在演出传统剧目《诺桑王子》,女主人公伊卓拉姆悲声呼唤:


阿妈妈妈,


我心里多么悲伤,


千思万想,


实在难舍诺桑。


诺桑王子唱道:


我遵父王之命,


去把敌人摧毁,


我若顺从你心,


就把父命违背。


这时出现了两个剧情之外的人,他们扮演着一黑一白两个空行男,蹦蹦跳跳哼唱着仓央嘉措情歌:


心爱的伊卓拉姆,


本是我猎人拿住,


却被有权有势的官家,


诺桑王子夺走。


一黑一白两个空行男来到戏场边缘,做出种种令人费解的滑稽动作吸引着观众。突然他们扑向前面,想抱住一个观众,又倏地缩了回去,然后便沿着戏台转圈,时不时做出扑抱的举动,引起观众阵阵骚动。观众的躲闪既惊喜又恐惧,似乎谁都希望两个空行男看中的是自己却又不想让他们抱住。两个空行男转了一圈又一圈,大概转到第七圈时,终于抱住了一个人,这人不是别人,正是香波王子。


两个空行男把香波王子推拉到戏场上,其中一个指着他说:“谁是那个欲杀圣教的邪魔怨敌,谁造下了偷走七姊妹‘阿姐拉姆’的罪业,你、你、你,你是谁?”


香波王子紧张地说:“别这样问我,我可不会演戏。”他想脱身而走,两个空行男撕住不放,舞台上扭成一团。


这时从鼎沸的观众里突然窜出那个眼镜喇嘛,指着一黑一白两个空行男说:“你们两个不在佛理中空行,却来藏戏里穿越,到底想干什么?想当年,两把铜壶失踪不见,是伟大的唐东杰波带到了天上,还是魔鬼窃到了地狱?你们说。”