【题解】封建统治阶级为维护其宗法等级制度，防止“臣弑君”、“子弑父”等犯上作乱的

事情发生，把孝道作为要求人民身体力行的道德规范。西汉王朝宣扬“以孝治天下”，上而最高统治

者，除开国君主外，其余都在谥号上带一个“孝”字，以示提倡。在这次盐铁会议上，文学和大夫的

发言，没有根本性的分歧，只是在如何养亲才算尽孝的具体问题上，有所争议罢了。

文学曰：善养者不必刍豢也1，善供服者不必锦绣也。以己之所有尽事

其亲，孝之至也。故匹夫勤劳，犹足以顺礼，歠菽饮水2，足以致其敬。孔

子曰：“今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎3？”故上孝养志，其次养

色，其次养体4。贵其礼5，不贪其养，礼顺心和，养虽不备，可也，《易》

曰：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭也6。”故富贵而无礼，不如贫贱之孝悌

7。闺门之内尽孝焉，闺门之外尽悌焉8，朋友之道尽信焉，三者，孝之至

也。居家理者，非谓积财也，事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色，承意尽礼

义而已矣。

【注释】

1刍豢：这里指肉食。

2歠菽饮水：形容饮食很坏，即粗茶淡饭的意思。歠，吃。

3语本《论语·为政篇》。原文是：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养。不敬，何以

别乎？”“为”，即“谓”。

4养志：承顺父母的意志办事。养色：和颜悦色。养体：保养父母身体。

5“其”字原无，今据太玄书室本，张之象本、沈延铨本、金蟠本增补。

6语本《周易·既济》。禴：夏祭，字又作礿。礿，薄。夏时百谷未熟，可以用来祭祀

的东西不丰厚，比喻贵礼不贵物。

7悌：尊敬兄长。

8闺门：内室的门。这里指父母的内室。

【译文】

文学说：善于供养父母的人不一定供给他们肉食，也不一定供给绣有花纹的丝织品衣服。用自

己所有的一切尽心地供养双亲，这就是最大的孝。所以，平民百姓辛勤劳动就能达到礼的要求，虽是

粗茶淡饭，也足以表达对父母的孝敬。孔子说：“今天的孝子，对父母只是供养，而不恭敬，和饲养

动物又有什么区别呢？”所以第一等的孝是承顺父母的意志，其次是对父母要和颜悦色，再次是保养

父母的身体。以礼为贵，不贪图供养东西的多少，只要遵守礼义使父母顺心，供养的东西虽不齐全，

也是孝。《易经》上说：“东边邻居杀牛的肉，不如西边邻居夏祭的菜好吃。”所以，如果富贵而不

讲究礼，还不如贫穷低贱的人家讲究孝悌好。在家里孝敬父母；在外面遵守兄弟的礼节；对朋友讲究

信义，做到这三条，就是最好的孝。管理家庭，不是讲积累财富多少，孝顺父母，不是说要有鲜美的

食品，而是要和颜悦色，承顺父母的旨意，真正做到符合礼义罢了。

丞相史曰：八十曰耋，七十曰耄1。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖2。

故孝子曰甘毳以养口3，轻暖以养体。曾子养曾皙4，必有酒肉。无端絻5，

虽公西赤不能以为容6。无肴膳，虽闵、曾不能以卒养7。礼无虚加，故必

有其实然后为之文8。与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足。夫洗爵以

盛水9，升降而进粝10，礼虽备，然非其贵者也。

【注释】

1耋（di6）：年老者之称，历来说法不一。有说六十曰耋，见《左传》正义及《公羊传·宣公

十二年》何休注。有说七十曰耋的，见《易·释文》引马融注及《诗》正义引《左传》服虔注。又有

说八十曰耋的，见《尔雅·释言》郭注及《诗经·秦风·车邻》毛《传》。耄，见《未通篇》注释。

2《孟子·尽心篇下》：“五十非帛不暖，七十非肉不饱。”《礼记·王制》：“六十非肉不

饱，六十非帛不暖。”

3曰：与爰通，于是。毳：同“脆”。甘毳，又甜又脆的食物。

4曾子，见《相刺篇》注释。曾皙：曾参的父亲，名点，字皙，也是孔丘的弟子。

5端，玄黑色礼服。絻：同“冕”，礼帽。端絻，丝绸衣帽。《论语·先进篇》“‘赤！

尔何如？’对曰：‘宗庙之事如会同，端章甫，愿为小相焉。’”

6公西赤：姓公西，名赤，字子华，春秋时鲁人，孔丘的弟子。“以”下原有“养”字，今据

张敦仁说校改。

7“卒养”原作“养卒”，今据张之象本、沈延铨本、金蟠本乙正。张敦仁曰：“案此亦改而

是者。”

8“文”字原作“父子”二字，今据黄季刚说校改。

9爵：酒杯。

10升降：指父母升堂高坐，儿女起伏敬拜的样子。

【译文】

丞相史说：80岁的老人叫耋，70岁叫耄。7o岁以上的人不吃肉食不饱，不穿绸缎不暖和。所以

孝子于是用美味的食物来供养父母，用质轻而保暖的衣服来保养父母的身体。曾参奉养他父亲曾皙，

每顿饭都有酒肉。没有丝绸的衣服帽子，就是公西赤也不能用空洞的容貌礼义来达到养亲的目的。没

有好饭食，就是闵子骞、曾参也不能完成养亲的任务。礼不是空洞的，必须有它实在的内容，然后才

能成为礼仪。与其礼有余而供养的东西不足，宁可供养有余而礼不足。一个人恭敬地洗了酒杯，但盛

的是水，请父母高坐，送上的却是粗茶淡饭，礼虽然俱备了，然而这样做并不是可贵的。

文学曰：周襄王之母非无酒肉也1，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之

名，以其不能事其父母也。君子重其礼，小人贪其养，夫嗟来而招之2，投

而与之，乞者由不取也。君子苟无其礼，虽美不食焉。故礼主人不亲馈3，

则客不祭。是馈轻而礼重也。

【注释】

1周襄王：周惠王子，姓姬名郑。姬郑亲母早死，继母叫惠后。惠后生叔带，曾与姬郑争王位。

惠王死后，姬郑即位（襄王），养其继母，叔带勾结戎、翟攻打襄王，襄王向晋国求救，晋文公杀了

叔带。事见《公羊传·僖公二十四年》。说襄王不孝，即指襄王不孝继母惠后。文中谓“父母”者，

连类而言

2嗟来：喂，来吧！不敬的口气。

3《礼记·坊记》：“故食礼，主人亲馈，则客祭；主人不亲馈，则客不祭。故君子苛无礼，

虽美不食焉。”馈：古代祭祀的供品。

【译文】

文学说：周襄王的母亲不是没有酒肉吃，穿吃不是不如曾皙供养父母，然而周襄王却背着不孝

的恶名，这是因为他不能按照礼义侍奉父母。君子重视的是礼义，小人贪图的是供养。将人吆喝过来，

扔给他东西，就是连要饭的人也不会要的。假如不符合礼仪，即使是美味的食物，君子也是不吃的。

所以主人不亲自按礼仪摆设祭品，则客人就不行祭礼。这是因为祭品轻而礼仪重的缘故。

丞相史曰：孝莫大以天下一国养1，次禄养，下以力。故王公人君，上

也，卿大夫，次也。夫以家人言之2，有贤子当路于世者3，高堂邃宇4，

安车大马，衣轻暖，食甘毳。无者5，褐衣皮冠，穷居陋巷，有旦无暮，食

蔬粝荤茹6，膢腊而后见肉7。老亲之腹非唐园8，唯菜是盛。夫蔬粝，乞

者所不取，而子以养亲，虽欲以礼，非其贵也。

【注释】

1《孟子·万章篇上》：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。”

2家人，见《禁耕篇》注释。

3“子”下原有“者”字，今据卢文弨、俞樾说校删。当路：身居显要地位、掌握权力的意思。

4邃宇：深广的住宅。邃，深远的意思。

5“无”下原有“厌”字，今据俞樾、张敦仁说校删。

6“蔬”原作“■”，今改，说见《论诽篇》注释。“粝”下原有“者”字，今据卢文弨、张

敦仁说校删。荤：指葱韭等蔬菜。茹：吃。“蔬粝荤茹”，形容吃粗粮杂菜的意思。

7膢：春秋时楚国的风俗。以二月祭饮食之神曰“膢”。腊：冬季十月间祭祀百神的节

日（秦始皇改在十二月）。“膢腊”，这里表示节日。“肉”下原有“害”字，今据黄季刚、陈遵默

说校删。

8唐园：指蔬菜园子。

【译文】

丞相史说：用整个天下或一国的财富来供养父母，是最大的孝，其次是用做官所得的俸禄来供

养父母，最次的是用劳动所得来供养父母。所以国君王公们是最孝的，其次是卿大夫。以庶人来说，

如果有个有出息的儿子在朝廷里做官，就可以住高大的堂屋和深广的住宅，乘坐舒适的车子和骑高头

大马，穿又轻又暖的衣服，吃又甜又脆的食物。没有儿子做官的，只好穿粗布衣服，戴兽皮做的帽子，

贫困地住在穷街陋巷里，吃了早餐，没有晚餐，吃的是粗粮杂菜，只有在节日时，才能见到点肉。年

老父母的肚了不是菜园子，盛的却是菜。那些杂菜粗饭，连乞讨的人都不要，而做儿子的却拿来奉养

双亲，虽然尽心按照礼仪去做，但这并不可贵。

文学曰：无其能而窃其位，无其功而有其禄，虽有富贵，由跖、蹻之养

也1。高台极望，食案方丈2，而不可谓孝。老亲之腹非盗囊也，何故常盛

不道之物？夫取非有非职，财入而患从之，身且死祸殃，安得膢腊而食肉？

曾参、闵子无卿相之养，而有孝子之名；周襄王富有天下，而有不能事父母

之累。故礼菲而养丰，非孝也。掠囷而以养3，非孝也。

【注释】

1“由”，同犹。跖、蹻：即柳下跖和庄蹻，见《力耕篇》注释。

2食案方丈：比喻丰富的食物。食案，一种短腿的饮食用具。

3“掠囷”原作“涼囷”，今从黄季刚说校改。

【译文】

文学说：没有才能而窃取官位，没有功劳而享有俸禄，虽然有富贵，如同跖、蹻那样供养双亲，

让父母住在能看到很远的高楼上，吃着一大桌丰盛的饭菜，但不能说是孝。年老父母的肚子，不是盗

贼的口袋，为什么装着不义之物？这种人拿的不是自己所有和职分内的东西，财物到手，祸患也就跟

随而来，父母都要跟着他们死于祸殃，哪里还能在节日时吃肉呢？曾参、闵子骞没有像卿相那样奉孝

父母，而有孝子的美名；周襄王虽然有天下的财富，但有不孝顺父母的罪名。所以礼义菲薄而奉养的

东西丰盛，不是孝。把大粮仓的粮食都用来奉养父母，也不算是孝。

丞相史曰1：上孝养色，其次安亲，其次全身。往者，陈余背汉，斩于

泜水2，五被邪逆3，而夷三族4。近世主父偃行不轨而诛灭5，吕步舒弄

口而见戮6，行身不谨，诛及无罪之亲。由此观之，虚礼无益于己也。文实

配行，礼养俱施，然后可以言孝。孝在于实质，不在于饰貌；全身在于谨慎，

不在于驰语也7。

【注释】

1“相”下原无“史”字，今据张之象本、沈延铨本、金蟠本及张敦仁说校补。

2陈余：秦朝大梁人，与张耳都以罪为秦始皇所悬赏通缉，后投机混入陈胜、吴广农民起义队

伍，他主张分封六国贵族后代，遭到陈胜拒绝。刘邦联合他攻打项羽时，他背信弃义，后在泜水被韩

信所杀。见《史记·张耳陈余列传》。“泜”原作“沍”，正嘉本、张之象本、沈延铨本、金蟠本都

作“泜”。案《史记》、《汉书·陈余传》都作“泜”。唐人俗写“氐”为“互”，因误为“沍”，

今改。

3五被：即伍被，“五”、“伍”古字通。被：西汉楚人，曾任淮南王刘安的中郎，因参加刘

安叛乱，妄图搞分裂割据，未得逞，被杀，他的三族也被诛灭。事详《汉书·伍被传》。

4三族：即父族、母族、妻族。

5主父偃：汉代齐国临淄人。西汉文帝时，他因告发燕王、齐厉王作风败坏，被儒生公孙弘谋

害。（见《史记·平津侯主父列传》和《齐悼惠王世家》）这里的“行不轨”应为“弄口”，参阅《利

议》第二十七。

6吕步舒：西汉广川（今河北省枣强县）人，董仲舒的弟子，曾任丞相长史。据《汉书·五行

志七上》记载：“使仲舒弟子吕步舒持斧钺治淮南狱。”并未言其“弄口见戮”事。这里的“弄口”，

就是“行不轨”。弄口，搬弄口舌。

7驰语：耍嘴皮。驰，疾快。

【译文】

丞相史说：最好的孝是使父母心情愉快，其次是使父母安定，再次是保全父母身体。从前陈余

背叛汉朝，在泜水被斩，伍被邪恶叛逆，被灭了三族。不久前主父偃搬弄口舌被处死，吕步舒行为不

正而被杀。自己的行为不谨慎，连累了无罪的亲人。由此看来，讲究虚假的礼仪对自己是没有益处的。

形式和实际要配合在一起，礼仪和奉养都要实行，然后才可以谈得上孝。孝在于实质，不在于表面装

得好看；保全父母在于谨慎，不在于耍嘴皮。

文学曰：言而不诚，期而不信，临难不勇，事君不忠，不孝之大也1。

孟子曰：“今之士，今之大夫，皆罪人也。皆逢其意以顺其恶2。”今子不

忠不信，巧言以乱政，导谀以求合。若此者，不容于世。《春秋》曰：“士

守一不移，循理不外援，共其职而已3。”故位卑而言高者，罪也4，言不

及而言者，傲也5。有诏公卿与斯议，而空战口也。

【注释】

1《礼记·祭义篇》：“曾子曰：‘身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎？居处

不庄，非孝也，事君不忠，非孝也，莅官不敬，非孝也，朋友不信，非孝也，战陈无勇，非孝也。五

者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？”

2“逢”原作“达”，今据张之象本、沈延铨本、金蟠本、杨沂孙本校改，与《孟子》合。《孟

子·告子下》：“今之大夫，今之诸侯之罪人也。”又曰：“今之大夫皆逢君之恶。”

3《左传·文公元年》：“要结外援。”又《昭公二十六年》：“国有外援，不可渎也。”

4《孟子·万章下》：“位卑而言高，罪也。”

5《论语·季氏篇》：“言未及之而言谓之躁。”《释文》：“‘躁’鲁读为‘傲’。”《荀

子·劝学篇》也作“傲”。

【译文】

文学说：说话不诚实，约会不守信用，临难不勇敢，侍奉君主不忠诚，是最大的不孝。孟子说：

“当今的士，当今的大夫，都是有罪的人。他们逢迎君主的意图，顺从君主去干坏事。”现在你们不

忠不信，花言巧语扰乱朝政，用阿谀奉承求得主子的欢心。像这样的人，在社会上是不能容身的。《春

秋》上说：“士坚持一定的信仰不动摇，遵循礼义不追求别的东西，努力做好自己的事情就行了。”

所以地位低贱而高谈阔论的人有罪，不到应该发言的时候却要说话的人是骄傲。皇帝有诏书叫公卿和

我们议论国事，而你们却空口打舌战。