第20章 辞赋与乐府诗(12)

作者:雅瑟

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类型:都市·校园

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更新时间:2019-10-06 01:24

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本章字节:12630字

经过这段风光旖旎的描写之后,诗人笔锋一转,改写第一人称手法,让女主人公直接控诉豪奴调戏妇女的无耻行径。“不意”承上启下,意味着情节的突转,不测风云的降临。“金吾子”即执金吾,是汉代掌管京师治安的禁卫军长官。西汉冯子都不曾作过执金吾,东汉窦景是执金吾,但不属于“家奴”,故此处称豪奴为“金吾子”,是语含讽意的“敬称”。“娉婷”,形容姿态美好;这一句指豪奴为调戏胡姬而作出婉容和色的样子前来酒店拜访。他派头十足,驾着车马而来,银色的马鞍光彩闪耀,车盖上饰有翠羽的马车停留在酒店门前,徘徊地等着他(“空”,这里是等待、停留的意思)。他一进酒店,便径直走近胡姬,向她要上等美酒,胡姬便提着丝绳系的玉壶来给他斟酒;一会儿他又走近胡姬向她要上品菜肴,胡姬便用讲究的金盘盛了鲤鱼肉片送给他。恶奴要酒要菜,是为大摆排场阔气;而两次走近(“说”即近意),则已露动机不纯的端倪。在他酒酣菜饱之后,再也按捺不住内心的欲火,渐渐轻薄起来,公然对胡姬调戏:他赠胡姬一面青铜镜,又送上一件红罗衣要与胡姬欢好。今人对“结”字有多解:或解为“系”,把青铜镜系在胡姬的红罗衣上;或解作“拉拉扯扯”;俞平伯先生解为“要结之结,结绸缪、结同凡之结”(意思是结下男女结合的关系和缠绵的恋情)。分析诗中的句法及上下文情理,俞平伯的说法更为贴切。以上十句是第三层:写豪奴对胡姬的垂涎和调戏。


最后八句写胡姬柔中有刚、义不容辱的严辞拒绝。胡姬面对倚权仗势的豪奴调戏,既不怯懦,也不急躁,而是有理有节,以柔克刚。她首先从容地说道:“君不惜下红罗前来结好,妾何能计较这轻微低贱之躯呢!”(裂:《广雅·释诂》:“裁也。”)仿佛将要一口答应,实际上是欲抑先扬,欲擒故纵。下文随即转折:“但是,你们男人总是喜新厌旧,爱娶新妇;而我们女子却是看重旧情,忠于前夫的。”这与《陌上桑》中“使君自有妇,罗敷自有夫”如出一辙,只是语气稍委婉而已。其实,十五岁的胡姬未必真有丈夫,她之所以暗示自己“重前夫”,也和罗敷一样,一是表明自己忠于爱情的信念,更主要的则是权借礼法规范作为抗暴的武器。“人生有新故,贵贱不相逾。”语气较上婉而弥厉:“既然女子在人生中坚持从一而终,决不以新易故,又岂能弃贱攀贵而超越门第等级呢!”语意绵里藏针,有理有节。言外之意,如同左思《咏史》中“贵者虽自贵,视之若埃尘;贱者虽自贱,重之若千钧”。表现了胡姬朴素的阶级意识和风棱厉节,显得义正辞严。“多谢”,一语双关,表面是感谢,骨子却含“谢绝”。“私爱”,即单相思。“区区”,意谓拳拳之心,恳挚之意。这里的结束语更耐人寻味:“我非常感谢官人您这番好意,让您白白地为我付出这般殷勤厚爱的单相思,真是对不起!”态度坚决而辞气和婉,语含嘲讽而不失礼貌。弄得这位不可一世的“金吾子”,除了哭笑不得的尴尬窘态和狼狈而逃的可耻下场,再也没有其他别的办法。这里也给读者留下了言有尽而意不尽的想象余地。


八公操(1)(煌煌上天)刘安


作者简介


刘安(前179—前122年),西汉淮南王,汉高祖刘邦之孙,淮南厉王刘长之子。西汉著名的思想家、文学家,著有《淮南子》。他是世界上最早尝试热气球升空的实践者,也是豆腐的创始人。后来企图起兵反叛汉王朝,失败后被迫自杀。


煌煌上天,照下土兮。知我好道,公来下兮。公将与余,生毛羽兮。超腾青云,蹈梁甫兮。观见瑶光,过北斗兮。驰乘风云,使玉女兮。含精吐气,嚼芝草兮。悠悠将将,天相保兮。


【注释】


(1)八公操:琴曲名。八公有三种说法:其一,汉淮南王刘安门客,有苏非﹑李尚﹑左吴﹑田由﹑雷被﹑毛被﹑伍被﹑晋昌八人,称“八公”。他们奉刘安之招,和诸儒大山﹑小山相与论说,著《淮南子》,见汉高诱《<淮南子注>序》。《史记·淮南王传》“阴结宾客”司马贞索隐引《淮南要略》,田由作陈由,毛被作毛周。魏﹑晋以来,《神仙传》﹑《录异记》等道家著作以刘安好方技,遂附会八公为神仙。其二,晋武帝时,以司马孚﹑郑冲﹑王祥﹑司马望﹑何曾﹑荀顗﹑石苞﹑陈骞为八公。见《晋书·职官志序》。其三,北魏明元帝时置八大人官,世号“八公”。


【赏析】


这首《八公操》是淮南王刘安所作。刘安在汉朝的时候,是文采与声名并著的贵族。相传他对于求仙访道的热情十分高涨,十分入迷。只要可以找到任何一点和神仙有关的信息,他都不会放过。不论是远在深山的道士,还是民间土方,只要被他知道,就算花费重金他也要弄到手。


诗文大意是:天上煌煌之光,将凡尘照耀,知道我喜好仙道,所以特派来术人帮助我羽化登仙、腾云驾雾。不但可以观赏瑶池之风光,更可以欣赏北斗的风云变幻。玉女口吐精气,令人嗅着犹如幽兰一般芳香。这是诗人刘安心目中的得道成仙的境界。


诗文文辞优美,所描绘出的一幅羽化登仙、神游天上的境界更是惟妙惟肖,而刘安内心的膨胀和张扬之感也展露无遗。刘安希望远离红尘俗世,过着神仙般逍遥自在的日子,但是现实总是事与愿违的,刘安无法超脱出他自己内心的仇恨和欲望。


自古以来,基于对皇位的觊觎,多少人前仆后继地倒在了通往皇位的大道上,而刘安也不例外。他的野心最后终于膨胀到了无可复加的地步。虽然他信奉老子的无为思想,但求仙访道希望长生不老却违背了老子思想中消极否定的一面。最终的结果还是对历史的重演:刘安如同他的父亲一样,被人告密,还没有起兵就已经被通缉,被迫自杀。据说,他死后,府里的那些术士们为了营造神神鬼鬼的气氛,将刘安平时炼丹的瓶瓶罐罐摆放到院子中间,然后令院子中的鸡呀、狗呀去舔舐这些瓶瓶罐罐,意思是刘安已经羽化登仙了,同院的这些鸡、狗们也同样沾了刘安的仙气,一起升天了。这是刘安留给后世最大的一个讽刺,有一个成语因此应运而生:“一人得道,仙及鸡犬。”而在历史上留下的就只有那部作者生前编著的《淮南子》了。


关于这一首《八公操》还有一个典故。当日刘安在招人撰写《淮南子》的时候,所招来的方术之士多达上千人,而这些人之中又有八名方士尤为出名,分别是苏非、李尚、左吴、陈由、伍被、毛周、雷被和晋昌。他们因为仰慕刘安而来投奔,这令刘安感到欣喜若狂,认为天下的人才归他所用,便写下了这首诗歌来歌颂这件让他感到无比荣幸的事情。


酒箴(子犹瓶矣)扬雄


子犹瓶矣(1)。观瓶之居,居井之眉(2)。处高临深,动而近危。酒醪不入口(3),臧水满怀(4)。不得左右,牵于纆徽(5)。一旦叀碍(6),为瓽所轠(7)。身提黄泉(8),骨肉为泥。自用如此,不如鸱夷(9)。


鸱夷滑稽(10),腹大如壶(11)。尽日盛酒,人复借酤。常为国器(12),讬于属车(13)。出入两宫(14),经营公家(15)。由是言之,酒何过乎?


【注释】


(1)瓶:古代汲水的器具,是陶制的罐子。(2)眉:边缘,同“湄”。(3)醪(láo):一种有渣滓的醇酒。(4)臧:同“藏”。(5)纆(mo)徽:原意为捆囚犯的绳索,这里指系瓶的绳子。(6)叀碍:绳子被挂住。叀(zhuān):悬。(7)瓽(dàng):井壁上的砖。轠(léi):碰击。(8)提:抛掷。(9)鸱夷:装酒的皮袋。(10)滑(gu)稽:古代一种圆形的,能转动注酒的酒器。此处借喻圆滑。(11)《汉书》作“腹如大壶”。今从《北堂书钞》《艺文类聚》《初学记》等书所引。(12)国器:贵重之器。(13)属车:皇帝出行时随从的车。(14)两宫:指皇帝及太后的宫。(15)经营:奔走谋求的意思。


【赏析】


中国的酒文化源远流长,中国古人赋予了它多重含义。酒可以表示“礼仪”的内涵,也可以代表“爱情”的媒介,还可以充当“文化”的源泉。汉赋中就有许多描写酒文化的内容,例如,王粲《酒赋》说:“暨我中叶,酒流犹多;群庶崇饮,日富月奢。”可见酒在汉朝的时候就已经深得人心。又如当年的卓文君随司马相如私奔他乡,因为盘缠不够而当泸沽酒,可见她对酒的情有独钟,而独独在穷困之时,只做酒的买卖。还有曹操酾酒临江,一腔愁绪无处宣泄,却能言出“何以解忧,惟有杜康”的诗句,可见酒在他们心目中的地位之高。酒不仅能令这些文人恣意表达文采,而且还能够令他们胸中的忧愤喷薄而出,抒发真性情,借酒写诗作赋,最容易成就旷世名篇、千古绝唱。


作者扬雄是爱酒之人,同他一样的爱酒之人在汉朝还有许多,可以说汉代的酒风盛行正是汉赋中酒文化盛行的原因。酿酒的技术在汉代已经发展成熟,大家都对酒爱不释手,从汉高祖衣锦还乡时曾把酒而唱《大风歌》就可以看出,酒在汉代很风行。汉朝许多人喝酒并不止是为了饮酒,酒对于他们除了是饮品之外,还是抒情感怀的媒介。扬雄的这首《酒箴》,就将酒与时政相融合,起到了劝诫的作用。


作者在文中借着酒来劝导汉成帝,男子犹如盛水的容器,所停留的地方处于险境,水壶却终日浑然不觉,自得其乐;水壶被绳索所缚,没有自由;井绳被井壁所挂住,碰撞打击,这里就是它的葬身之所。而盛酒的壶却是圆滑自如,被看成国宝,不论是皇帝出行,还是有权势的门庭,都对它爱护有加,但是和酒无关。扬雄以酒劝诫汉成帝不要亲近那些圆滑的小人而疏远了淡泊的贤人,托物言志,他将酒融入了政治文化之中。


怨词(秋木萋萋,其叶萎黄)王昭君


作者简介


王昭君,名嫱,字昭君,乳名皓月,我国古代四大美女之一,晋朝时为避司马昭讳,又称“明妃”。汉元帝时期宫女,匈奴呼韩邪单于阏氏。


秋木萋萋,其叶萎黄,有鸟处山,集于芭桑(1)。养育毛羽,形容生光(2),既得行云,上游曲房(3)。离宫绝旷,身体摧藏,志念没沉,不得颉颃。虽得委禽(4),心有徊惶,我独伊何,来往变常(5)。翩翩之燕,远集西羌(6),高山峨峨,河水泱泱(7)。父兮母兮,进阻且长,呜呼哀哉!忧心恻伤。


【注释】


(1)芭桑:丛生的桑树。(2)形容:形体和容貌。(3)曲房:皇宫内室。(4)委:堆。(5)来往:此处指皇宫内夜夜将宫女送去给帝王宠幸。(6)西羌:居住在西部的羌族。(7)泱泱:水深而广袤。


【赏析】


“千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论。”昭君的一曲《怨词》真唱出了她当时义无反顾和哀莫心死的心境。


秋日中葱郁的树木,叶子已经变得金黄,寄居山里的飞鸟,在放声歌唱。因为美丽的山水,使得它们体格鲜亮;天边的云霞,却将昭君带入了深宫。宫中的寂寞就如同被困的金丝鸟一样,当自由消失,梦想便如同大山沉沉地压下,虽然每日锦衣玉食,但总是悒郁难挨,而命运依然没有改变,如同远行的飞禽一般。王昭君远嫁到远离中原的匈奴,无论是思念还是目光,都无法穿越那重重大山的阻隔,山高水远,家里的父母亲人,从此往后便是很难相见了。


昭君二十四岁时,丈夫去世,按照匈奴的制度,她应当嫁于新一任的单于,这对于从小恪守礼教的王昭君来说是如此的大逆不道。她写信给汉室求助,但可惜得来的只是冷冰冰的入乡随俗遵从旨意,王昭君虽然是无奈地下嫁给了大阏氏的长子雕陶莫皋,但感情还算笃定。两人经过了十几年的夫妻生活后,单于先她而去,这时的王昭君已经年近四十,对于一个女人来说,她经历万事,已经没有什么看不开的了。随后的日子里,王昭君独自为匈奴和汉朝的边疆关系做着努力,使得边疆出现了少有的和平和宁静。


王昭君最后是抑郁而终,终身没能回到令她魂牵梦萦的中原故土。昭君死后,葬于当地,因为她的墓依山傍水,始终草色青翠,所以被后人称为“青冢”。


五更哀怨曲(一更天,最心伤)王昭君


一更天,最心伤,爹娘爱我如珍宝,在家和乐世难寻;如今样样有,珍珠绮罗新,羊羔美酒享不尽,忆起家园泪满襟。


二更里,细思量,忍抛亲思三千里,爹娘年迈靠何人;宫中无音讯,日夜想昭君,朝思暮想心不定,只望进京见朝廷。


三更里,夜半天。黄昏月夜苦忧煎,帐底孤单不成眠;相思情无已,薄命断姻缘,春夏秋冬人虚度,痴心一片亦堪怜。


四更里,苦难当,凄凄惨惨泪汪汪,妾身命苦人断肠;可恨毛延寿,画笔欺君王,未蒙召幸作凤凰,冷落宫中受凄凉。


五更里,梦难成,深宫内院冷清清,良宵一夜虚抛掷,父母空想女,女亦倍思亲,命里如此可奈何,自叹人生皆有定。


【赏析】


这首《五更哀怨曲》满腔幽怨,抒发了诗人内心的无限感伤。诗人在宫中的日日夜夜,无时无刻不在思念着她远在家乡的父母亲人,还有对未来的迷茫和一丝丝的憧憬。漫漫长夜里每一更天都是无边无际的,从思念家人到现如今身在宫廷,从哀叹命运不公到怨恨画师的奸巧捉弄,从空度良宵到承认世事无常。每个夜晚,昭君似乎都将自己置于这样矛盾而又无望的思索中不得抽身。


诗人生活在东汉兴盛时期,在她年方二八,最为美丽的年华,作为秀女,被选入宫中,虽然古时候的女子对于自身的命运并没有多大的掌控权,但身在民间,起码也可以享受夫妻之乐,家庭幸福。而一旦被选入皇宫,除非皇帝宠幸,不然只能日复一日地在那繁复的宫墙之后空度余生。虽然王昭君年轻貌美、才艺双全,但是因为清高,不肯贿赂画师毛延寿,所以遭到了毛延寿的报复,在她的画像上做了手脚,故意将王昭君画得姿色平庸,令汉元帝看后无心宠幸。所以,昭君在进宫之后,一直是孤身独处,独自挨过那寂寞的岁岁年年。


诗人写下这首《五更哀怨曲》,原本是打发在皇宫中的寂寞时光,就像她在结尾的自我纾解所说,“命里如此可奈何,自叹人生皆有定”,或许当时的诗人以为人生就要如此走到完结。诗人在孤苦不堪地打发着漫漫白昼和长夜时,自我安慰地认为一切都是命运的安排。


团扇歌(新裂齐纨素,鲜洁如霜雪)班婕妤


新制齐纨素(1),皎洁如霜雪。裁作合欢扇,团圆似明月。出入君怀袖,动摇微风发。常恐秋节至,凉飙夺炎热(2)。弃捐箧奁中(3),恩情中道绝。


【注释】


(1)纨:细绢,一种很细的丝织品。(2)凉飙:凉风。(3)箧:一种箱子。


【赏析】


《团扇歌》,又名《怨歌行》《怨诗》。


这首诗是诗人因在宫中生活寂寞无奈所作。诗中,诗人以团扇自比,道出这人世间翻云覆雨的变幻。“新制齐纨素,皎洁如霜雪。”诗人声声自问,本是干净如雪的团扇,代表了浓情蜜意的团扇,一直捧在君王的怀中,摇曳生风,驱除暑气,怎的就突然被扔弃在一旁,将一切恩情通通决绝了呢?


关于班婕妤其人名字无法考究,只知汉王朝汉成帝的后宫之中,有名女子为班氏,因她的智能得知她是越骑校尉班况的女儿,进宫后被选为婕妤,所以后人常以班婕妤来称呼她。班婕妤貌美、聪慧,更有着世间少有的才情。虽然汉成帝对班婕妤专宠多年,但班婕妤庄重自持,太过拘泥于礼教礼法,时间一久,成帝的热情自然在悄无声息中流淌干净。据说后来,汉成帝在一次微服出游时,遇到了一名歌女,娇艳动人、歌舞曼妙。成帝怦然心动,将此女子带回宫中,从此缠绵厮守,班婕妤便被冷落一旁。这名女子便是赵飞燕。