卷二二十七三要灵验篇

作者:邵雍

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类型:都市·校园

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更新时间:2019-10-06 11:37

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本章字节:19648字

三要者,运耳,目,心三者之要也。灵验者,灵妙而应验也。夫耳之于听,目之于视,心之于思,三者为人一身之要,而万物之理不出于视听之外。占决之际,寂闻澄虑,静观万物,而听其音,知吉凶,见其形,知善恶,察其理,知祸福,皆可为占卜之验,如谷之应声,如影之随影,灼然可见也。其理出于《周易》“远取诸物,近取诸身”之法。是编则出于先贤先师,采世俗之语为之例用之者:鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡,黄甫真人,麻衣仙,陈希夷;继而得者:邵康节,邵伯温,刘伯温,牛思晦,牛思继,高处士,刘湛然,富寿子,朱清灵子。其年代相传不一,而不知其姓名者不与焉。


【白话释意】


所谓三要是指耳、目、心三个器官。耳管听、目管看、心管想。听、看、想是邵康节先生所认为的三要。耳朵和眼睛是接受外部信息的两个最主要的器官,据试验表明,人类接受外部信息的百分之八十是靠眼睛看而得来的,称为视觉功能,百分之十是靠耳朵听而得来的,称为听觉功能。此二者接受外部信息,就达到人类接受外部信息的百分之九十。另外百分之十是靠嗅觉、触觉,等功能而得来的。由此可见,看和听是人们接受外部信息最主要的传感器官。


对于预测中所需要的外应,绝大多数更是靠看和听而得来的,一般来说,嗅觉、触觉,对于寻找断卦中所需外应没有多大意义,而看和听则不同,它是获取外应的重要条件,运用看对方眼神,知道对方是吉事还是凶事,看对方形体与相貌,知道来人是好人还是恶人等等。而听对方声音可知道对方所问之事的吉凶等。


我们知道,在中医中就非常注意看和听。中医诊断病情的四大方法是望、闻、问、切。其中望就是我们所说的看,而问就是我们所说的听,在中医望诊中,就有望神色、望体形,望病家所泄之物等等。望神色就是看病人神色怎么样,如脸色偏浅为虚实,脸色偏深为实症,脸色偏白为虚症,脸色泛黄为湿症,口唇发紫为心火旺,口唇泛青为肾脏虚,而望神色呆滞两眼无光为病重等等。望形体多用于小儿科,如望背凸出为驼背,望腹凸为腹胀之疾,望四肢佝偻为佝偻病,望鼻翼煽动大小定肺经是否有病等等。在问诊中也会有听声音之说,病人声音尖为惊风之病,病人声音沉为虚实、寒症,病人声音响亮为实症,热症等等。


依据时空观点,在同一段时间内人生病可以其声音、形体神色等处反映出来。而来人有事也必是从本人的神色、声音中反映出来,不管来人知不知所问事的吉凶状况。


那么,既然所问之事已在本人的神色,声音中反映出来,我们就影子席地观察,这一类神色是吉还是凶,这一类声音是吉还是凶,这样,我们就能从中得到外应,再用所得到的外应配合所起的卦,就能得到比较准确的答案。


这种取外应的方法非常奇妙,准确率也向当高,所以自古至今一些大预测家和名家儒士,均用这种方法,配合到各种预测方法中去。通易理精此道的人物有:鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡,黄甫真人,麻衣仙,陈希夷;继而得者:邵康节,邵伯温,刘伯温,牛思晦,牛思继,高处士,刘湛然,富寿子,朱清灵子。其年代相说法不一,不知姓名的人物,就不在这里提了。


所谓心要,是指思想经过耳听、眼看所获得的外应的信息后,与这些信息综合起来考虑,需要思考与理断,在这些外应信息中,哪些是有用的,而且信息特别强,那么通过大脑的思考,将它们分辨出来,这是不可缺少的步骤,所以邵康节将它也归入三要之列。三要是断卦取外应中不可缺少的条件。古人一直很重视。


既然三要这么重要,古人也多用此法。那么怎么来运用三要呢?古人总结了用眼观、耳听以下几个方面,获取外应,然后用心思来总结判断。


原夫天高地厚,万物散殊,阴浊阳清,五气顺布,祸福莫逃乎数,吉凶皆有其机。人为万物之灵,心乃一身之主,目寓而为行于色,耳得而为音于声,三要总之,万物备矣。此乃天地万物之灵而耳、目、心三者之要,故曰三要也。


【白话释意】


上天高远,大地深厚,万事万物散绎分殊,千差万别。阴气浊重而下降,阳气清轻而上扬,五行生克的规律无时不在,无论是成是败是祸是福,都超不出数理管辖的范围,吉凶悔吝的背后也无不蕴藏着各种玄机。人是万物之灵,心便是一身的主宰,目视天下万物,为的是分辨形形色色的事物;耳听万物之声,为的是弄清各种各样的声音。耳、目、心,三者并用,就没有预知不到的事情。


上面讲的是,天地万物之间,人为灵长;三要,就是人的耳、目、心。


是以遇吉兆而有吉,见凶兆而不免凶乎。物之圆者事成,缺者事败。此理断然,夫复何疑?此乃占物克应,见吉则吉,晋见凶则凶。


【白话释意】


凡是遇到吉兆或是外因比较顺的,所断为吉。凡是遇到凶兆或是不顺的情况所断为凶。凡是见到圆形的物品,则所断的事情容易成功。


是以云开见日,事必争辉;烟雾障空,物当失色。忽颠风而飘荡遇震雷以虚惊。月忽当面,宜近清光。雨可沾衣,可蒙恩泽。


【白话释意】


凡是在问卦时,见到云开雾散,天气晴朗的则预示所问之事好事;凡是见到多云天气,不见太阳或者烟雾迷茫的天气,则所问之事不吉;在问事时正巧有狂风吹过,则此事多是飘荡没有结尾的事情;问事时有雷声隆隆,则所问之事虚惊;晚上问事,如月光正好照在脸上,则所问的事情很快有眉目了;问事时,有逢下雨天,雨刚好洒在衣服上一点,则所问之事必然有贵人相帮,或者是能受领导与上级的恩赏等等。上面讲的是,仰观天文,以应验人事。


重山为阻隔之际,重泽为浸润之深。水流而事通,土积而事滞。石乃坚心始得,沙乃放手即开。浪激主波涛之惊,坡崩主田土之失。旱沼之傍,心力俱竭;枯木之下,相貌皆衰。此乃俯察地理,以验人事。


【白话释意】


凡是问卦时,见山峦重叠,则所问之事有阻隔之象;见沼泽之地,则所问之事有浸润之行;见流水潺潺,则所问之事能成而且块;见垒土成堆,则所问之事有滞停之象;见石块为所问之人办此事坚决而果断;见沙粒为所问之事放手即开;见大浪涛涛为所问之事有惊险之举;见土崩坡泄,为所问之事有田土之失;见干旱的沼泽地为问卦之人为所问之事已竭尽全力;见有枯木,则所问之人相貌丑陋等等。


以上讲的是俯察地理,已应验人事。


适逢人品之来实为事体之应。故荣宦显官,宜见其贵;富商巨贾,可问乎财。儿童哭泣忧子孙,吏卒叫嚣忌官讼。二男二女,重婚之义;一僧一道,独处之端,则阴喜相逢;女子牵连,则阴私见累。匠氏,主门庭改换;宰夫,则骨肉分离。逢猎者,得野外之财;见渔者,有水边之利。见妊妇,则事萌于内;遇瞽者,则虑根于心。此乃人品之应,以验人事。


【白话释意】


所谓人品之应,是指来人问事情时,有人从一旁过,则此人的相貌,身份就为所问之事的外应;凡是问事时,有官贵、贵人从傍走过,或是走过来。则所问之事为贵事;如有有钱人或做生意的人从旁走过,则所问的事情为求财;如有婴儿哭泣,则所问之事是问子孙的忧患或下属之人的忠诚,或者是有官讼之事;如有二男二女走过,则所问之事必有重婚之应;如有僧道之人走过,则所问之事为独居人士;如旁编有妇女笑语,则所问之事为怀孕生产;如有女人相搀而过,则所问之事为第三者插足等等;如有木匠、钱匠、工匠等之类做工之人路过,则所问之事为搬建房屋;如有屠夫等之类杀动物之职的人走过,则所问之事为家庭中骨肉分离;如有猎人经过,则所问之事必有野外之财;如有打渔为生的人经过,则所问的事为家中之事;如见盲人走过,则所问之事为杞人忧天,即思想中有忧虚而实无其事,等等。


上面讲的是,人品之应,以应验人事。


至于摇手而莫为,或掉头而不肯,拭目而喷嚏者,方泣;搔首而弹垢者,有忧。足动者有行,交臂者有失。屈指者多阻节,嘘气者主悲忧,舍出掉者有是非,背相向者防闪失。偶攘臂者,争夺乃得;偶下膝盖,屈抑而求。此乃“近取诸身”之应。


【白话释意】


所谓近取诸身,是取人体的神色、形体、动作作为外应的。


凡是断卦时,所问卦的人无意间摇手,则所问之事做不成功;无意间转头,为所问之事应一方面不愿意而不成功;无意间擦眼或是打喷嚏,则所问之事为哀事;问卦之人在问卦时搔痒,或是弹去污垢,则所问之事为忧患之事;在问卦时,脚不停地动,则所问的事为远行;问卦之人在问卦时交擦双臂,则所问之事有损失;屈指则所问之事有阻滞;问卦时听见问卦之人有嘘声的则所问之事为悲忧;无意中在问卦时,问卦之人舌头在口外则所问之事为是非口舌之事;问卦之人背向的,则所问之事防闪失;无意间问卦之人在问卦中攘臂的,为所问之事有争夺,而且争夺后才能得到;偶然俯身的,所问的事为委曲求全等等。


以上讲的是,近取诸身之应。


若逢童子授书,有词讼之端;主翁笞仆,防责罚之事。讲论经史,事体徒间于虚说;语歌词曲,谋为转见于悠扬。见赌博,主争斗之财;遇题写,主文书之事。偶携物者,受人提携;适挽手者,遇事牵连。此乃人事之应。


【白话释意】


凡是断卦时,见有小孩子看书,则所问之事为词讼之类的事;见有主人在鞭打责骂仆人,则所问之事为责罚之事;凡是有人在讲经论史,则所问之事有撒谎之事;听见唱歌等,则所问之事有转机;见有人在赌博,则所问之事有为财而争斗;见有书画,则所问之事为文书之事;无意间见拿着东西,则所问之事为有人提拔和帮助;见有人手挽手,则所问之事有被人牵连等等。


以上讲的是,人事之应。


及夫舟在水,凭其接引而行;车马登途,籍之负载而往。张弓挟缶者,必领荐;有箭无弓者,未可试。持刀执刀,须求块利之方。披甲操戈,可断刚强之柄。缫丝者,事务繁冗;围棋者,眼目众多。妆花刻果,终非结实之因;画影描行,皆为装点之类。络绎将成,可以问职;笔墨俱在,可以求文。偶倾盖者主退权,忽临镜者可赴诏。抱贵器者,有非常之用;负大木者,有不小之财。升斗宜量料而前,尺剪可裁度以用。见蹴球,有人发剔;开锁匙,遇事疏通;逢补气,终久难坚;值磨镜,再成始得。顽斧磨刚者,迟钝得利;快刀砍木者,利事伤财;裁衣服者,破后方成;造瓦器者,成后乃破。奕棋者,取之以计;张纲者,摸之以空。或持斧锯恐有伤,或涤壶觞恐有饮。或挥扇者,有相招之义;或污衣者,以防谋害之侵。此乃器物之应,即:“远取诸物”之义。


【白话释意】


凡是断卦时,见有船只停靠在岸边,则所问之事为与一人同出行;见有马车(车)刚开动,则所问之事为带重物外出;见有张弓带箭的,则所问之事有人推荐;见有人带箭而没有弓,则所问之事不能试;见有人持刀带刃,则所问之事为快速得利;见有人披甲带武器,则问事的人刚强;见有人搓绳,织丝,则所问卦的人事务繁多;见有人正在下期,则问卦的人为众目睽睽之事;见有人正在画画写生,则所问之事为装点门面之好看不中用之事;见笔墨俱全,则所问求文求名之事;见有人倾覆物品,则所问之事为辞官之事;偶然照镜子,则所问之事为领导决定升官之事;见有人怀抱贵重物品,则问卦之人大有作为;见有人拿着大的木料,木块,则所问之事进大财;见有人拿着升、斗等量的容器,则所问之事有前进之兆;见有人拿着尺,剪等裁衣之物,则所问之事为商量用人的事;见有人踢球,则所问之事为剔发;见有人在开锁,在所问之事有疏通;见有人在补器具,则所问之事为不硬之事;见有人在磨镜子之类,则所问之事为迟钝,但是得利;见有人用快刀砍柴,则所问之事成但是破财;见有人在对弈,则所问之事为计算类之事;见有人在张网,则所问之事为无所得;见有人拿斧头、锯子之类,则所问之事恐有损失,见有人在洗壶,洗杯子,则所问之事为饮食之事;见有人挥动扇子,则所问之事有相招之事;见有葬衣服,则所问之事防被人谋害等等。


上面讲的是,器物克应,即《易经》所言:“远取诸物”的意思。


虽云草木之无情,亦与卜筮而有应。故芝兰为物之瑞,松柏为寿之坚。遇椿桧,则岁久年深;遇苗菰,则朝生暮死。占产生病,得之即死之兆。枝叶飘零当萎谢,根核流落主牵连。奇葩端的虚花,嘉果可以结实。此乃草木之应。


【白话释意】


凡是断卦时,见灵芝、兰花之类,则所问之事为吉;见松柏则为长寿;见香椿和桧树,则年代久远;见独苗则朝生暮死,预测生产和生病时,见到独苗,即为死兆;见枝叶飘零,则萎缩根体之兆;见果核落地滚动,则所问之事为幸运;见奇苑异草,则所问之事为虚无飘渺;见好的果子,则所问之事最终结实,等等。


上面所讲的是,草木的克应。


至于飞走,最有祯祥。故乌鸦报灾,喜虫报喜,鸿雁主朋友之信,蛇x防毒害之谋。鼠啮衣,有小口之灾;雀噪檐,有远行之至。犬斗恐招盗贼,鸡斗主有喧争。牵羊者,喜庆将临;骑马者,出入皆利。猿猴攀木,身心不安;鲤鱼出水,变化不凡。绳栓马,疾病难安;架陷禽,困人未脱。此乃禽兽之应。


【白话释意】


凡是断卦时,见乌鸦,则所问之事为凶事;见喜鹊则为喜事;见鸿雁,则所问之事为朋友的信用;见蛇则防谋害;见被鼠咬过的衣服,则为夫妻争吵;见麻雀喧闹不停,则有远行之事;见有两狗争斗,则防盗贼;见两鸡相斗,则有争吵之事;见有人牵羊,则有喜庆之事;见有被陷阱或夹子所逮的动物,则所事的人脱不了身;见骑马则出入都有利;见猿猴爬在树枝上,则心神不定;见鲤鱼出水则变化无端;见马被栓住,则问病难以见好等等。


上面讲的是,禽兽的克应。


酒乃忘忧之物,药乃祛病之方。故酒樽忽破,乐极生悲;良医道逢,难中有救。藤萝之类堪依,虎豹之象可施威。耕田锄地者,事势必顺。春花秋月,虽无实而关景;下绵冬葛,虽有信而背时。凉扇,多主弃损;晴伞,渐逢闲废。泡沙电光,虚幻难信;蛛丝蚕茧,巧计方成。此乃杂见观物之应。


【白话释意】


凡断卦时,见酒杯破,则所问之事乐极生悲;见医生郎中,所问之病有救;见藤萝之物,则有仗势欺人之象;见耕田锄地,则所问之事翻转过来;见破竹或剖解竹竿,顺手潮流;春天见花,秋天见月亮,则有美好前景,但不实用;夏天见棉被,冬天见草席,则所问之事虽有用,但以过时;凡凉的天气见到扇子则无事可做;晴天见到雨伞,则空闲;见到泡泡,亮光之类的,则虚幻难信;见到蛛丝合蚕丝,则巧计成功等等。


上面讲的是,见到各种杂物,以观察克应。


若见物行,可知字体。故“石”逢“皮”则“破”,“人”傍“木”为“休”。“笠”漂“水”畔,“泣”字分明;“火”入山“林”,“焚”行可见。“三女”有“奸”之忧;“三牛“有”奔“之忧”。一“木”两火,“爃”耀之光;一“水”四“鱼”,“鳏”寡之象。“人”继“牛”倒防“失”脱,“人”言“犬”中忧“狱”囚。一“人”立“门”,诸事有“闪”;而“人”夹“木”,所问必“来”。此乃拆字之应。


【白话释意】


凡断卦时,见石头有见皮类,则所问之事破;见人站在树旁为休;见笠漂在水面上为泣;见火入山林为焚;见三女同行为奸私事;见三头牛,则为奔走知累;见一木二火则为荣耀之光;见一水四鱼,则为鳏寡之人;见人牵着牛则防失脱;见有人说狗,则为牢狱之灾;见一斗入空门,则为争斗之象;见两丝挂白木,则为乐事;见有一人站在门上,则有闪失;见两人夹木,则所问必来等等。


上面讲的是,拆字的应验。


复指物名,以叶音义。如见鹿可以问“禄”,见蜂可以言“卦”。梨主分别,桃主逃走。见李则问讼得“理”,逢冠问名得“官”。鞋为百事和“谐”,阖则诸事可“合”。难以详备,在于变通。此即物叶音之义。


【白话释意】


凡是断卦时,见鹿则所问之事必得禄;将峰则所问之事必能卦言;见梨则为分离‘见桃则为逃走。见李则问讼有理;见冠则为得名得官;见鞋则为百事和谐;见樽,则为百事可合,等等。这一类谐音,举不胜举,请各位变通使用。


上面讲的是,谐音取义。


及夫在我之身,实为彼事之应。故我心忧者,彼事亦忧;我心乐者,彼事亦乐。我适闲,彼当从容;我值忙,彼当窘迫。


此即自己之应,“近取诸身”之应。


【白话释意】


凡断卦时,自己心忧,则来人所问之事也忧;自己心乐,则来人所问之事也乐。自己悠闲,则来人所问之事也是从容不急之事;自己很忙,则来人所问之事也很急忙等等。


上面讲的是,亲身应验被占测之事,是《易经》中“近则取象于人身”的运用。


欲究观人之道,须详系《易》之辞。将叛者,气言惭;将疑者,其辞支。吉人之辞寡,噪人之辞多。诬善之人,其辞游;失其守者,其辞屈。此乃一动一应,“近取诸身”之义。


【白话释意】


凡来人,见他说话有惭愧之辞,则断此人为违心而做事之人;见他说话有支吾之辞,则断此人为有疑问的人;见他所说的话实,但词语少,则断此人为诚实之人,见他所说的话多,则断此人为暴躁之人;见他所说的有油腔滑调之辞,则断此人为污陷好人的人;见他所说的话有委屈等辞,则断此人为理亏之人等等。


以上讲的是一动一静之应,也是取“近取诸身”之义。


上面讲的是根据三要而取外应的各种方法。此外应还得与卦结合起来看。如果卦是吉卦,而外应也是吉的,则以吉卦论;如果卦是凶的,外应也是凶的,则以凶卦论。如果卦合外应一吉一凶,则此事为吉为凶,那就要仔细看卦的生克,观察动静的机关,根据事事相关,物物相合的原则,看卦的总趋势来断卦。总体来讲,以上这些外应,以及卦,都要活学活用,结合实际,选准外应,选准对象,这样才能推断卦意。这里本人讲了变通之法,要变通,要活用,不能死记硬背或者硬套。这样才能准确地预知未来。


在我国古代的一些预测学家中,有成就的多用上述外应。比如东方朔是著名的射覆专家,射覆就是有人将物品罩起来,请人按照卦象断所罩起来的是何物。东方朔射覆是最准的。诸葛亮在打仗前起卦预测吉凶,一会儿就能看出谁胜谁负。以及黄甫,李淳风等人,都是用三要的方法。由此可见,三要的方法是非常重要的方法。


但是,事物总是一分为二,在上述三要所取的外应中,有些已不能用,有些已无这种物品,这点请注意。还有一点,凡事都不是百分之百的,上述取外应也是一样,虽然它的准确率很高,但终究不是百分之百的准确。更何况,学着不一定能抓住外应,所以认为还是应该活学活用才是。


上面讲的是,动与静的应验,是《易经》中“近则取象于人身”的运用。


既推五行,须详八卦。卦吉而应吉终吉。卦凶而应凶终凶,卦应一吉一凶,事体半吉半凶。明生克之理,察动静之机,事事相关,物物相合,此五行八卦及克应动静之理。活法更存乎方寸,玄机又在于师传。纵万象之纷坛,惟一理而融贯。务要相机而发,须要临事而详。此言占卜之理,在人变通之妙。


【白话释意】


按照上面所述,推断五行,必须熟悉八卦卦理。成卦吉利,征兆所应也为吉利,所占测的人事最终也就吉利。成卦凶险,应卦的征兆也凶险,所占的人事最终也就凶险。成卦与应卦征兆吉与凶各参其半,所占的人事最终也就一半吉利一般凶险。因此推衍五行占测事物,必须明了五行相生相克之理,细察动静转换之机。事事息息相关,物物内在契合,此可谓五行八卦及征兆应验成卦的动静内在规律。活学活用易占的方法,使之自存于方寸之内,关键在于能得到康节先生的传授。事物千变万化而不离其宗,易理都是一以贯之的。因此,一定要看准吉凶征兆的时机,然后结合所测之人事,仔细进行推衍。


上面讲的是。占卜的关键,在于领会变通之妙。


嗟夫!方朔覆射,知事物之隐微;诸葛马前,定吉凶于顷刻。皇甫坐端之妙,淳风鸟觉之占,虽所用之殊,诚此理之无异。此言三要灵验妙处。可以契鬼神之妙,可以会蓍龟之灵。然人非三世,莫能造其玄;心非七窍,莫能悟其奥。故得其说着、宜秘;非其人者,莫传。轻泄天机,重遭阴谴。造之深,可以入道。用之久,可以同神。此言灵验之妙。不可轻传妄授,宜秘之一人,之以重斯道也。


【白话释意】


是啊!东方朔玩一种占卜的游戏,能预知藏在事物背后的真相;诸葛孔明站在马前,能在瞬间算出祸福吉凶;皇甫坐端,淳风鸟觉;二人的占测,无不妙验可称。诸位所用的方法迥异,但其所据之理却是完全一致的。


上面讲的是,以三要求得灵验的妙处。