卷下•下略(二一)圣贤之政以乐乐人

作者:黄石公

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类型:都市·校园

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更新时间:2019-10-06 11:35

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本章字节:6936字

夫能扶天下之危者1,则据天下之安2;能除天下之忧者,则享天下之乐;能救天下之祸者;则获天下之福。故泽及于民3,则贤人归之;泽及昆虫4,则圣人归之。贤人所归,则其国强;圣人所归,则六合同5。求贤以德6,致圣以道7。贤去,则国微8;圣去,则国乖9。微者危之阶10,乖者亡之征@。贤人之政,降人以体@;圣人之政,降人以心@。体降可以图始10,心降可以保终@。降体以礼10,降心以乐@。所谓乐者,非金石丝竹也10,谓人乐其家,谓人乐其族,谓人乐其业,谓人乐其都邑,谓人乐其政令,谓人乐其道德。如此君人者@,乃作乐以节之,使不失其和4。故有德之君,以乐乐人@;无德之君,以乐乐身。乐人者,久而长;乐身者,不久而亡。


[注释]


1扶:扶持,拯救。


2据:依据,占据,拥有。


3泽及于民:恩泽施及于民众。泽,恩泽。及,达到。


4泽及昆虫:恩泽滋润于万物。昆虫,这里代指自然万物。


5六合:天地、东西南北四方。同:齐一。


6求贤以德:即以德求贤,依靠仁德来寻求贤人。


7致圣以道:即以道致圣,依靠道义来招引圣人。


8微:衰败。


9乖:背离,不一致,不团结。


10阶:阶梯,途径。


10征:征兆,象征。


10降人以体:即以体降人,指行动上使人顺从,这是贤人为政所达到的境界。降降伏。体身体这里指行动。


@降人以心:即以心降人,指思想上使人顺从,这是圣人为政所达到的境界,比贤人为政降人以体要高一筹。心,思想,内心。


10体降可以图始:使人行动,就可以谋划事情的开端。图,计划,谋划。始,开端,开头。


10心降可以保终:使人思想上顺从就可以让事情有始有终。保,保持。终,终了,结束。


10礼:礼仪,指封建社会行为的法则规范、仪式的总称。


6乐:根据下文理解应作快乐的”乐”解。


10金石丝竹:钟、磬、琴瑟、箫管等乐器。


10君人者:做人君主的人。君,动词,统治。


4作乐以节之,使不失其和:用音乐来陶冶人们的情感,让他们不丧失和谐的气氛。乐,指音乐。节,调节。和。和谐。


9有德之君,以乐乐人:有德行的君主,用音乐来使人们快乐。乐乐:前一”乐”字是名词,指音乐;后一”乐”字是动词,指使他人快乐。下旬中”以乐乐身”中”乐乐”二字用法与此相同。


[译文]


能挽救天下危亡的人,就能取得天下的安定;能解除天下忧患的人,就能享受天下的快乐;能拯救天下灾祸的人,就能获得天下的幸福。所以恩泽遍及民众,那么贤人就会归附;恩泽遍及万物,那么圣人就会归附。贤人所归附的国家,这个国家就会强盛;圣人所归附的国家,天下就会统一。要用德行寻求贤人,要用道义招来圣人。贤开,国家就会衰微;圣开,国家就会分裂。衰微是通向危亡的途径,分裂是走向灭亡的征兆。


贤人执政,能使人在行动上顺从;圣人为政,能使人在思想上顺从。行动上顺从了就可以策划事情的开端,思想上顺从了就可以使事情有始有终。要用礼仪来规范人们的行动,要用快乐来笼络的思想。所谓”乐”,并不是指金、石、丝、竹等乐器,说的是让人们喜爱他的家,说的是让人们喜爱他的宗族,说的是让人们喜爱他的职业,说的是喜爱他的都邑,说的是让人们喜欢接受国家的政令,说的是让人们喜欢讲究为人的道德。这样做人君主的人,就要制作音乐来陶冶人们的感情,让他们不丧失和谐的气氛。所以有德行的君主,用音乐来使人们快乐;没有德行的君主,用音乐来使自身快乐。使人们快乐的人,国家长治久安;使自身快乐的人,国家不久就会灭亡。


[解析]


本节是讲衰乱之世如何使用霸术的。霸术的要则,归纳起来有四点,即察安危,得人心,讲道德,用智谋。但是谋略的运用,必须以道德为最后之归宿,所以才有”能扶天下之危者,则据天下之安;能除天下之忧者,则享天下之乐;能救天下之祸者,则获天下之福”的说法。贤人和圣人只有恩泽遍及民众和遍及万物的天下一统时代才能出现,因此要用道德去招纳圣贤之人。接着提出贤人和圣人之政就是”降体以礼,降心以乐”之政。


国政良否,其责在上。君主不肖,则国危而民乱;君主贤圣,则国安而民治。历史上凡是有道之君,都能得到圣贤之人的辅佐,朝兴国昌;凡是无道的君主,都是贤圣之人绝迹,世乱政亡。夏桀亡国、商汤兴商的历史事实就证明了这一点。


使人民快乐的国君,国家才能长治久安;使自身快乐的人,国家不久就会灭亡。周厉王在位期间,因与百姓争利,快乐自身,终于被赶出国,而周召共和时期,因为使百姓快乐,而得到了人们的拥护。这一历史事实证明了本节所言的正确性。西周到了周厉王执政时,他不仅生活腐化,贪财好色,挥霍无度,还贪婪地觊觎着山林薮泽。大臣荣夷公阿谀奉承,建议厉王颁布法令,禁止人们到河川山林里打鱼、采集和狩猎,规定自然界的产品是王室的专利,全部归周王占有。周厉王与百姓争利的所作所为,一开始就遭到了王公大臣和广大国民的强烈不满。大夫芮良夫愤然指责荣夷公是奸臣,奉劝周厉王要放弃眼前的小利,从国家的长远利益来考虑治理国家。昏庸的周厉王不但丝毫不听,反而更加信任荣夷公并提拔他当了卿士,继续专山川之利。广大国民失去了谋生的手段,自然心怀不满,一时间各地议论纷纷,公开指责周厉王的贪婪行为。大臣召公听到民众对周厉王的批评和议论后,就通报给厉王。周厉王一听,顿时怒不可遏,马上找了卫国的一个巫师监视国民的言论,凡有议论周王、批评朝政的人都毫不留情地杀掉。在高压之下,国民都敢怒不敢言,连三人相聚都是犯法,路上行人只好互递眼色以示反抗。周厉王见收到效果,把召公传来夸耀自己已经制止谤言了。召公听了连连摇头说:”不是谤言被制止了,而是大王堵住了百姓的嘴。但堵百姓的嘴就好比堵住水一样,表面上被堵住了,可流动的水一旦积蓄起能量就要冲毁堤坝,势不可挡。所以说防民之口,甚于防川。用堵塞的办法是不能维持太久的。”可是昏庸的周厉王仍然一意孤行,继续与民争利。公元前841年,国人发动暴动,把周厉王赶跑了。周厉王逃亡在外,德高望重的大臣周公和召公联合代理周王执政,革除了不少影响国人安居乐业、有碍于社会稳定的弊端,改善了国人的生活,赢得了国人的拥护。


为人民群众造福,为社会公益效力,是中华民族的崇高美德。战国时期蜀守李冰在成都附近的岷江流域,修建了综合性的防洪灌溉工程都江堰,使我国人民得益于千秋万代,受到人民的敬仰和追念。东汉末年名医华佗刻苦钻研医学知识,救死扶伤,给无数病人带来了福音,博得世人的爱戴和尊重。


为人民服务是中国共产党的根本宗旨,焦裕禄同志把自己称为”人民的儿子”,陈毅把人民比做”生身亲父母”,而毛泽东把人民尊为”上帝”,这充分体现了中国共产党人视自己为人民的公仆、置人民的利益高于一切的精神。中国共产党人是中华民族忧国忧民、与民同乐优秀传统的真正继承者和发扬光大者。