第6章 世界劫毁与中国人(3)

作者:胡兰成

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类型:都市·校园

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更新时间:2019-10-06 10:13

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本章字节:11640字

英国人历史学者汤恩比的着书里列举世界古文明国,其数不下三十皆灭亡了,许多连其名亦湮没,要到近代地下发掘,始知遥远的古昔曾有过这些民族与其相当高度文明的国家。而其中有许多是并没有饥馑、外来战争或疫病之迹,完全不知其因何而灭亡,且灭亡得这样罄尽。


这个原因是要从文明到其理论的学问化的问题来解说。


原来新石器文明是女人创始的。太古时一部分人类渡过洪水,在今西南亚细亚住了下来,男人还是渔猎,女人则留守,而女人就在那留守里发见了禾稻,而知太阳与水的新鲜可感激。故埃及、中国、日本的太阳的神是女神,中国是《尧典》的羲和。日本《古事


记》里禾稻是太阳女神天照大神所授,印度是观音手里的净瓶与杨柳原是水与禾稻,而中国则称后稷。


音乐也是女人发明的,故曰“女娲始作笙簧”。数学也是,汉石梁祠的画像,伏羲执规,而女娲执矩,矩尚在规之前。陶也是女人发明的,观音的净瓶即是陶。衣裳更是女人发明的了,中国的传说里把来归到黄帝的妃嫘祖。


还有女人的大发明是畜牧。彼时男人只管狩猎,活捉得幼小的禽兽交给女人,女人就把来养育,却没料到这样就发明了畜牧。如此,有了农业还有畜牧,女人就可以叫回来狩猎的男人常时在畈上与作场把作了。如此女人创造了家庭,建筑居宅与制造器皿都用得着男人。男人遂成了事务上的总管。而后来是事务扩张,渐渐的总管倒成了主人了。


原来最早开了悟识的是女人,至今亦还是女人比男人善感,女人比男人晓得选颜色,也比男人会歌舞。以前我以为女人的美是男人造就她的,后来才知道女人的美完全是女人自己所创造的。高等动物皆是雌不及雄美,惟人能女比男美,此是女人最易接近神(女人最易感知神,故古时是女人主祭,日本伊势神官以皇女为斋主),所以能有这样美了。套一句今人的句法:女人,你的名字是


文明。《西游记》孙悟空叫观音菩萨“汝七佛之师”,女人是教了男人文明。


但是,依世界文明史的正统史——中国历史来说,则是女人创始了文明之后,还要有男人来加以理论的学问化。女娲开启了新石器文明,随后是伏羲画卦爻,至孔子作《易·系辞》,说明文明之与大自然的原故,以此建立了天人之际的礼乐的学问,所以中国可以自始以来,历劫而常新。


而同时却有别的古文明国因不能进入理论的学问化而自然灭亡的,如玛雅。还有理论的学问化只做到中途半端的,虽因之而能历世久远,到底亦数尽而亡,如巴比仑与埃及。还有希腊的及印度的把文明加以理论的学问化,在成绩上比巴比仑的及埃及的进步,但是在体质上反为不如,所以到底也不能历劫。


其后是男人将它理论学问化


当初人类渡过洪水,是如何创造文明的?我从体验才忽然得了解答。


那年我在涪水遇到敌机空袭,全市人皆逃,轰炸机就在头顶


上,叫人惊得失去魂魄,我与一群人是逃到江水对岸田野里,随后警报解除,只觉得重新做人,看山川城廓人家皆似仙境,连路旁的一枝小草也与平时所见的不同,直是新鲜繁华得叫人喜幸。现在我乃想到我们的祖先与同伴的还有几群人渡过洪水,也是像这样的对天地万物与自身忽然开了新的境界,感到了现前皆神异之境的神,这就是开了悟识了。现前的物物皆是具象的,自此发明了数、天文、音乐、陶器、轮等亦所以皆是具象的。这样创始了文明。而主角是女人,因为女人的生活里比男人的更现实而具象丰富。


例如数的发明。男人出猎,只知有谁某谁某都去,有谁不去,而对于人数则宁是没有想到。猎得的兽类,亦宁是只知是猎了什么兽以及什么兽,只管兽名,不管兽数。但女人司烹调,等一回有多少人吃,就要有多少份,也点谁某谁某,是点的人名,但与之对应的食物,够不够就要有个数。女人比男人先知道数。早先畜牧与农作物都是女人之事,女人见家畜的出生,譬如小羊生出了几只,与禾稻的长高了多少,就比男人早有个数的观念,而且知道数是生出来的。


又如天文。男人出去渔猎,都是在行动中,但知日出海面,日落山头来粗定出发与归来的时间,中间的一段的时间则不去计算。


女人留守即是固定在一处,可以看阶下门前日影的节节移动,如此就发明了立石表测日影。


文明必是具象的,具象不是抽象,也不是唯物,而是自然界的物皆是有灵气的,有意思的。至今女人比男人现实而善感,时势变动,皆是女人先变。


女人创始了文明,把只知渔猎的男人叫回来做事务的总管。于是因于事务上的发展,男人乃更增益了文字及数的使用。而且把女人所创的文明说明其所以然之故,如此乃出来了理论的学问。理论的学问是男人所建设的。女人做的是格物,男人做的是致知。


文明的这理论的学问化工作,做得最好的是中国,中国的颜色如桃红葱绿,音律如宫商角徵羽,数如乾一坤二,都是具象的,即是完全继承了女人文明的具象的。而且《易经》解说了它的所以然之故,如云物生而后有象,滋而后有数,原来数是生出来的。


而其次则是巴比仑埃及印度的学问工作。汤川秀树说西洋的科学始于希腊,前此虽如巴比仑埃及亦已有几何与物理,但是未成学问,理论的学问化是到了希腊才有。又说:中国虽有那些发明,但是没有理论的学问化,不算为科学。汤川的此言似是而非。巴比仑埃及就是已有理论化的学问的,惟与希腊的学问在体质上不同,


希腊的是抽象化了的理论学问,而巴比仑埃及的则是具象的,宁与《易经》的相近,惟不能像《易经》的大成罢了。所以巴比仑埃及远比希腊能历世久远。


理论学问在卦爻,不在逻辑


希腊的几何学传自埃及,而巴比仑比埃及还早。巴比仑与埃及有高度的天文历法、建筑术,与灌溉工程,与高度的医术,怎可说是未有学问化。巴比仑与埃及而且是有理论的。如巴比仑就还有宇宙的统一体系的理论,知道宇宙万物是有灵气的,所以是统一的。


几何学的点线与五自理,即是希腊从巴比仑埃及传得的。巴比仑埃及是有理论化的学问,但不像希腊的是抽象的。


物有意志有息,所以有物象、物意与物形。但如婴孩看物,他即是得物之全,没有分出空与色,无与有的。婴孩看的月亮,即是月亮都在这里了,婴孩看的花就是真的花。当初人类开了悟识,女人看的天地万物即是物物之全。所以女人的看重现实,看重物,我们不可以低劣的所谓现实主义者去诬会她。创始新石器时代文明的女人,她们所发明的天文、数、音乐与轮等即都是具象的,现物


的,不藉手于抽象。她们根本不知有抽象。她们还把天地万物的幸喜也具象化而为神。


而随后是男人来当事务总管,先求了解女人所始创的文明,这才来思省物有空有色,有象有形,而把来理论体系的学问化,这是巴比仑、埃及、古印度与同时代中国民族的学问的共同体质,都没有所谓抽象化的。理论的学问是有,但那理论都是天然有色的,所以如庄子的文章讲理都是叙事写物。


凡有生命的东西都是有色的,所以都是有个性的。没有是抽象的,也没有单单是物质的,凡物皆有色,而自然空色一体。所以《易经》不特为说一个无字及与无相对的一个有字。《易·系辞》


也不说无而说太极,太极就像是有色似的。提出无与有来说的是老子,但孔子说仁与义,诗与礼,皆是具象的。孔子远比老子更直承《易经》。《易经》八卦,乾为天,坤为地,坎为水,离为火,巽为风,兑为泽,艮为山,震为雷,皆有物象而不是抽象。


我们稍留心留心就可以发见一个事实,中国人是那样爱讲理的民族,却不注重所谓逻辑乃至数学上的公准。原来中国人自有其天理人理与物理。天地万物与事的只是一个生生变易之理,所以第一是讲物有本末,事有终始。第二是讲这本末终始的遂行中有其爻


位与其爻动之时,而与其内卦外卦前后左右之爻乘(上乘下)、承(下乘上)、比(错综排比)、应(远隔而遥相应),是如此而得出的理,结论里皆含着问题的动,故理必有辞,可以是文章的,中国人的是这样的理,以之为行于事机与制器的心得,故可以皆是有生命的。比起来,西洋的所谓三段论法的逻辑就不能对应有生命的东西,连数学的公准与印度的因明亦是粗恶的。比方说猜拳剪刀纸石头,甲是石头,胜了乙的剪刀,而丙的纸又败于剪刀,若依三段论法,a当然是比c强,但是纸却会包住石头,倒是c比a强。美国人在日本民间看见这么猜拳大为不解,就是因为不能以三段论法来对应。希腊与古印度的地水火风是并列的四元素,宇宙万物是其组织与解散,而金木水火土则是相生相克的。前说是没有生命的,后说则是有生命的。


是当初意识到了空与色,无与有,就是具象与抽象分离的开始了,虽然说者如老子与释迦要重申无与有、空与色不可分之旨。巴比仑那边是说灵,说有灵就是与物分离的开始了。而在西洋分离的最后就学问成了只是抽象化的理论体系的东西。


但巴比仑埃及时去太古未远,男人把女人文明学问化,还大体是具象的,惟不能发展到像《易经》的整套思想,因为他们那边


出现了奴隶社会,事实有了缺陷,理论就开始出来抽象化了。但巴比仑埃及一般还是具象化的女人文明,使人只觉彼时的神代悠远。


巴比仑埃及彼时的女人至今使人缅想。便是在后的希腊,亦还是有神的风景,是到罗马,才成了抽象与物完全分离,神与风景完全分离。如此就历史变得更短促了。


文明而无自觉则夭


世界史上,女人创始了文明随后经男人把来学问化而又一次开了时代的新页,得以延长,而希腊以来不及前此巴比仑埃及的悠久,惟中国能历世最久,此是系于其学问的体质了。中国文明的学问的体质最好,日本是靠中国学问才亦得延长。此学问的抽象化与具象的话还要再加以说明,但是这里且先来说此外古代还有许多文明国是不得学问化之故,遂无疾而终了。


古代地中海一带数在二十以上的文明国,以及较后在美洲的玛雅与印迦,根底皆是女人的文明,随后由男人来做事务的总管,发展到男人称王,而女人主神祀,但是男人没有能把这文明来学问化,久而久之,文明就自行萎死了。


这些古文明国,一般都拜太阳,有使人起悠远之思的神殿遗迹,可以想象那时候的女人多美,她们是沐浴在神的光辉里,也发掘出相当高级的住居遗址。这些古文明国的荣耀时期多是在千年以上。但是怎么没有学问化就会萎了的呢?


依我写字的经验是如此。为了要开书法展览会,连写了一两个月的字,日写夜写,写到中间风头来了,也写成了几十幅作品,但是渐到末后,就像秋茄子的变劣起来,再写也写不出好的来了,终于雾数起来,连自己写的字的好坏也不知了,许多幅就这样的把来撕毁。这可比蚌以液要把一粒痛楚的核涂成一颗珍珠,费了多少年月,涂有千千层,若用显微镜来照,可以看出层层都是蚌的意志、懊恼与欢喜之迹。而中间有几天是蚌疲倦了,就会分泌酸素,把辛勤涂成的好多层都自己来溶毁了。写字遇到像这样的场合,就需要有书法的学问,知道什么是书法,知道字的好恶的所以然,就可救得自我。如我前时写龙字,一字大一尺半,两天连写了数幅,才成得一幅,其余都弃,另写时把来垫底吸墨,翌日再看看,即见有一幅似有可取,但是已有墨渍好几处,大块的像拇指头,小粒的像黄豆,再细的三两点像就要飘失的两毛丝,看着看着拿它无计可施,忽然想起了苏轼的一句诗“雷雹乱晴昼”,题在右上端,再看时就


真是震雷骤雹,是龙要飞跃了,那龙字好雄强,且是疏朗安详,张在壁上自己看之不厌。字写时是不去想到书法的学问,而写得是好是坏的自知,则要学问。


日本柔道三船十段说:“别人也有像我这样体质与下苦功的,只是少有像我这样时时都在反省自己之所学,刻刻都存在心里必要彻底求知柔道是什么。”若把柔道比作明德,则他的求知柔道是什么即是明明德。三船氏是看歌舞伎名优的舞蹈亦是柔道。


好事出在学问之先,女人创始了文明,而女人多不爱学问理论。但是学问有三功:一、展开文明。二、保护文明度劫。三、保持民族的志气。


学问虽不能以之创始文明,如当初发明轮、音乐、数学等皆是凭空的。但是具象的理论学问自身亦是文明的创作品之一,男人对女人文明的创造就只是这个吧。(若抽象的理论学问,则可以说是一种手段,但不是作品。)而《易经》的理论学问因是文明的造形的一种,故又可以通于其他凡是文明的造形,达成众善之所会归,而为文明的大一统。而且因为学问是文明的自觉,故它还可以是领导者,孟子说的先王之法言,先王之法服,即是因于这学问而以之教化万民,自天道人伦


以至于制器。


我以为年青人要学思想,先要懂得美,而最好是先学得正经的一艺在身,如中国日本的武术、文章、歌舞、书画,哪一件都可。如我是学的书法与文章在身,我乃从文章去看哲学,看凡百人事,就容易明白。我从书法去看平剧与日本能乐的舞姿,还比剧评者说得明白。


我每散步,看堤上的樱树及梅树枝条的分布态势与其轻重动静之姿,而感知其意志之劲,与息之波。我拾得一条梅枝为杖,觉其雄强朴实大气,像汉朝摩崖石门颂的字,时时看之不厌。凡此皆是从书法炼就的心眼。我也是从书法而懂得看陶器的线,与女人的衣裳颜色。我更从书法懂得了《易经》里说的卦象,与爻位的位。


文章与书法都是具象的学问,而若是抽象的学问则不能会通众善,如以数学与物理学不足以知歌舞。中国民族是有《易经》的具象的卦爻,与具象的礼乐,故成立得大一统的学问,故建设得大一统的天下。而西方如亚述埃及最强大时,亦规模不及,其后亚历山大的大版图则只是一时的兵威所及,随即瓦解。罗马帝国更只是力学的支配,无论规模与体质都哪儿比得上周朝汉朝。中国的王道的一统天下乃是因于有统一的学问。西方是巴比仑埃及因为成立不得具象的大一统的学问,惟尚有太初女人文明的光辉,及罗马帝国就


没有了。


而此外史上的那些古文明国则是只有女人文明,而没有进到学问化的阶段,当然更讲不到学问上的大一统,所以虽其盛时亦都只是小国,像地中海克里特岛上的古文明国遗址,像美洲山上玛雅的遗址,连谈不到版图的规模。