近视历史悠久，鄙人姑妄议之。

屈关不正者，俗称近视。所谓近视，自打出现起，似乎略有贬义。《诸病源候论》云“目不能远视”，明代王肯堂《证治准绳》称之为“能近怯远证”。人常以近视与短视相提并论。鄙人以为，此肤浅论调可以休矣。

鄙人才疏学浅，以浅薄之见，试论近视。

所谓屈光不正，屈者，盖折射也。折光呈像于视网膜，人方可辨明事物。屈光不正中，所谓不正者，似略有贬义，其情感要素过于繁杂，易使人联想上古谶语”帝星不正，必有祸乱”。有人或言，屈光不正者，应矫正。矫者，纠正也。如是，屈光不正本身便是错误？非也，人眼呈像必先要“扭曲”以折射光线，如是，所呈之像并非原像。如此无论如何，肉眼所成之像皆为虚幻，不是正像，何必纠结近视与否？

如若综上所诉苛求太甚，亦可姑妄认为人眼中像为正像，即便如此，亦难以认识正像本身。虽觉绕口，亦有其理，鄙人试分析之。且看教室黑板，墨绿且锃亮。其为墨绿色乎？非也，此乃黑板反射墨绿色光辉而已罢，非黑板本色。既如此黑板本色为何？未可知也。昔日加里宁格勒一圣哲，名曰康德，其称事物本体为物自体。物自体是谓事物本体（譬如黑板本体），位于经验之上。吾辈观物好似俗人观虹。所谓虹，事物表征也，微末水露乃事物本体者，其为物自体也。世人只得见虹而无以探求水露，盖人无以僭越经验探查经验之外事物也。物自体不可经验。人经验虹亦或其他事物表征，靠人眼抑或其他感官。抽象言之其为感觉经验。感觉经验即感性者，必不可能成为理性存在。既如此，非理性如何能认识理念的正像本身？如此说来，人眼或者其他感觉经验必不可能经验到正像，否则自相矛盾。

眼无以得正像，何必苛求？既是感觉经验不如放弃无意义的客观认识奢求，从而转向审美感知中去，如此岂不是更善。近视者，视野在远处开始模糊。与其说模糊，不如说柔软朦胧，轻烟笼万物，何等之美。昔日法兰西莫奈，因近视得他人无以体会万般柔和之美，创常人难以匹敌的璀璨之画作。视觉之变换成审美之高升。以柔隐蔽一切毛糙，从纯粹体察跃升为人文主义的思想视觉。即感官多一份诗意，少一分理性强求的桎梏。可以如是言说，近视给予人别样超脱般审美体会。

海德格尔如是说，人与他人共在。因之，人对他人目光万分在意。多少人因他人之眼，被困于世俗漩涡之中不敢起身。试看如今，多少人潮流个性被要挟沦为加入集体的潮流个性；多少思之精粹被世俗要挟沦为大方之家附庸。种种被迫沉沦已然昭示，人与人共在的要挟之强劲威力。即便如此鲜明，人也无法强硬摆脱人与人共在，唯有另辟蹊径。倘若你近视，世人面庞便模糊以至隐而不现，可轻易“且视他人之疑目如盏盏鬼火，大胆地去走你的夜路”。此般岂不为近视之益乎？

总言之，近视非短视，某种程度上更是“超视”。独道的审美视角，予人之超脱之见，促其运思以得佳作。可以助人“宽宽独行，才不倾溢”。近视给了人独行之勇，武夫因此以成名将；近视给了人独行之勇，书生因此以成圣贤；近视给了人独行之勇，梦想因此成真。转变观念，别样天地，别样认识，如此而已。