※ 经曰：菩萨随所化众生而取佛土；随所调伏众生而取净土；随诸众生应以何国入佛智慧而取净土；随诸众生应以何国起菩萨根而取净土。所以者何？菩萨取于净国皆为饶益众生故。

◎随所化类而为说法为利众生而取净土：菩萨道者自度而复度他。行者应深观缘起了解众生之所病随其根基与所想而善为引导－应以何身得度者即现何身以度之。净土者源自心中心境宽大所度众生益广所成就净土亦大。菩萨成就净土首先需发心成就众生随其一切功德净与心净则可庄严成就净土。

※ 经曰：若菩萨欲得净土当净其心；随其心净则佛土净。

◎心净则佛土净：心如工画师能画诸世界。娑婆世间缘于众生情染故。欲见佛净土有二法：于一切众生悉皆平等；深心清净依佛智慧则能见此佛土清净。当一心清净、心无挂碍、远离颠倒梦想世事犹如湖中月纵有浮云悠过又何能蒙蔽本自清净。

※ 经曰：夫宴坐者不于三界现身意是为宴坐；不起灭定而现诸威仪是为宴坐；不舍道法而现凡夫事是为宴坐；心不在内亦不在外是为宴坐；于诸见不动而修三十七品是为宴坐；不断烦恼而入涅盘是为宴坐。

◎诸事是禅法常在定中：禅坐者净心涤虑乃练习将心调伏而不事情生心情。悟者不应说时似悟而对景生迷而应智境冥合不以对治而能任运自在。

※ 经曰：夫说法者无说无示；其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法当建其意而为说法；当了众生根有利钝善于知见无所罣碍以大悲心赞于大乘念报佛恩不断三宝然后说法。

◎以性空无边智慧善导众生广发菩提：说法者非以一己之见强制于人。应视众生之根器以大悲心善引其明智悟了所失与所当为以听者所发现为说故云无说无示。

※ 经曰：当直除灭勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内不在外不在中间如佛所说：心垢故众生垢心净故众生净。…一切法生灭不住如幻如电诸法不相代乃至一念不住诸法皆妄见：如梦、如焰、如水中月、如镜中像以妄想生。其知此者是名奉律。其知此者是名善解。

◎罪性本空但求一心清净：灭罪者初以忏知前错而后戒之。然根本者当建在空性与清净心当悟缘起性空离我及我所境像皆空我亦空空中又何谓罪性哉！当心已然清净不复随业漂流诸戒律已在其中。

※ 经曰：当令此诸天子舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者不可以身得不可以心得。

◎净：心如工画师能画诸世界。当一心清净、心无挂碍、远离颠倒梦想世事犹如湖中月纵有浮云悠过又何能蒙蔽本自清净。

※ 经曰：空当于何求？当于六十二见中求。当于诸佛解脱中求。当于一切众生心中求。

◎空则烦恼即菩提悲一切众生苦即菩萨心：。

※ 经曰：云何离我、我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法行于平等。云何平等？谓我等、涅盘等。所以者何？我及涅盘此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法无决定性得是平等无有余病唯有空病空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受未具佛法亦不减受而取证也！

◎心净：净。

※ 经曰：譬如幻师见所幻人。菩萨观众生为若此如智者见水中月、如镜中见其面像、如热时焰…如化人起烦恼、如梦所见已寤、如灭度者受身、如无烟之火菩萨观众生为若此。

◎心净：心净。

※ 经曰：如我意者于一切法无言无说无示无识离诸问答是为入不二法门。…时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉善哉！乃至无有文字语言是真入不二法门。

◎心净：心净。