为什么我们的生活不美好？科技的不断发展，社会的不断进步，让我们拥有着前人无法想象的便捷生活，我们的感官和生命都得以延伸，可当我们在面对“你幸福吗？”的问题时，我们语塞了，我们甚至很难回答什么才是美好的生活。现代人常说自己很忙碌，我们到底在忙些什么？一番忙碌过后，我们回望过去，发出了“时间都去哪了？”的疑问。

《社会加速批判理论大纲》是一部讨论现代社会的生活质量到底出现了什么问题的著作，回到了“什么是美好的生活？我们的生活为什么不美好”这个简单又很重要的疑惑上，从人类生活周遭发生的问题出发，进行研究和批判。

过去的人们认为，只有善用每一分每一秒，辛勤读书、工作，才能拥有幸福美好的生活。当代人都明白我们不能虚度光阴，社会的节奏也越来越快。我们害怕落后，所以我们每个人都在为生活不断地忙碌着、奔跑着，最后却只剩下了迷茫和劳累。我们以为我们是越来越独立自由的主体，但我们却在自愿地做着违反我们“真正的意志”的事情，我们也无法专心地做“真正想做的事情”。这便是“异化”的一个典型例子。我们会与时间、空间、社会、物品和自我产生异化，会对这种不断加速的生活节奏感到困扰不堪，我们的生活幸福感也不断下降，究其原因，是让人又爱又恨的“社会加速”。

图片为书本《社会加速批判理论大纲》，来自百度

社会加速与减速

为何现代社会的生活节奏会不断加快？为何这种加速会成为了阻碍美好生活的问题呢？作者从三个方面告诉我们何谓社会加速。首先，是科技的加速，是最明显也是最能够被测量的加速形式。在运输、传播和沟通和生产上的速度提升，使得人们对时间和空间的认识扭曲了。时间被认为是压缩了，而空间似乎被缩小了，同时空间在晚期现代世界也失去了它的重要性，实际的地点逐渐成为了一种没有历史、特殊性或关联性的地方。其次，是社会变迁的加速。我们过去所积累的经验和对未来期待的可信度的衰退速率不断增加，“当下”这个时间区间不断在萎缩。这体现在了家庭和职业的的变迁逐渐加快，很多东西的有效期变得越来越短暂，社会结构和社会制度的稳定性减低。最后，是生活步调的加速。我们想要或觉得我们必须在更少的时间内完成更多的事情，比如，睡得更少，吃得更快，同时处理多项任务等等。我们发展科技，是为了增加更多的自由时间，但事务的增长率却超过了科技的加速率，我们必须加快脚步，腾出更多的时间去处理不断变多的事情。

我们处在一个充满竞争的社会体制里，无论是经济还是政治，或是在职业中，我们必须保持住自己的竞争优势，才不会被淘汰，所以我们必须跑得更快，才能留在原地。与此同时，人们会很贪心地想要在有限地时间内体验更多的东西，于是人们开始加倍地过生活，然后加倍体验的总量，就导致了事务量的不断增加。作者认为，科技加速，社会变迁的加速以及生活步调的加速这三者在晚期现在已经成为了一种环环相扣、不断自我驱动的反馈系统，使得社会加速成为了一个不再需要外驱力的、封闭的、自我驱动的循环。

我们不难发现，在社会加速的过程中，也存在着几种减速形式，但这几种减速力量并没有与加速力量形成平衡，有些是社会加速的限制，比如自然的速度极限和减速的绿洲（即不被现代动力影响的事物）；有些是因为社会加速失调而带来的减速，例如堵车和过劳症；有些是刻意减速，是功能性减速，如瑜伽课和修心是为了在加速的社会系统中走得更远，如政治和经济上的减速，可以为长时间的社会加速提供更加稳定的社会环境。

三个诠释版本

本书作为“社会加速批判理论大纲”，为我们诠释了几种当代社会加速批判理论的三个版本。一是“相互理解情景批判”，科学家、政治家们几乎没有时间将不适当的观点进行过滤，也没有时间对论点进行集体审议和权衡，因为在竞争、社会变迁加速和生活步调加速的压力下，他们必须在更短的时间内提出更多的观点，做出更多的决策，导致了很多草率的、空泛的和软弱无力的观点的形成。二是“承认情境批判”，由于三个方面的不断加速，社会变得越来越动态化，人们为了保持他人对其地位和表现的“承认”而不断竞争，成为了社会持续加速的驱动力。三是加速与新的集权主义形式，作者认为社会加速已经变成了抽象意义上的一种集权主义力量， 它对主体的意志与行动施加了压力、它无可挣脱、无处不在、人们很难或几乎不可能去批评或反抗它。人们害怕在竞争中落后，害怕被社会排除在外，通过让我们恐惧而对我们施加压力，让我们变成了喂养社会加速的机器。

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异化的全面性

社会速度的提升让我们周遭的时间框架超载了，同时也导致了各个制度、过程和实践产生摩擦和张力。我们消耗自然资源的步调远远超过它们再生产的速度，政治、经济、7439传承与社会生活变迁之间产生了越来越大的时间鸿沟，社会生活中的各个方面出现“去同步化”的病症。在这个相互依赖度很高的现代社会中，我们需要大量的社会调节、合作和同步化来让社会持续运转，于是我们被许多社会规范和伦理规范管制和控制。我们看似生活在许多选项中，但我们同时也被许许多多的社会要求支配着，每天耗费在一个个“我必须去做的事”中，在截止期限和速度的命令下，不断加快自己的步伐，努力让自己能够待在原地。我们的个人梦想、目标和人生规划，屈服于社会加速，我们逐渐失去了自主性，这于社会加速情境中所许诺的不同，造成了异化的状态。

社会加速带来的大量流动性，让我们没有时间对物理空间产生熟悉感和认同感，从物理空间的脱节，推动了我们物理环境的异化。社会生产力的高速提升，我们没有时间将物品变为自己的一部分，既有的经验也会在越来越快的创新下变得越来越没有价值，这样我们和物之间产生了异化。我们很多时候将时间浪费在了与物品磨合和过程中、接受消化各种新信息中和生活各个领域中的“要事清单”中，到最后，我们几乎找不到时间去做自己想做的事，没有办法专心去真正想做的事，又会自愿去做他们不“真的”想做的事，遗忘了自己真正想做什么，想成为怎样的人，导致了与自身行为的异化。人们的种种活动都成为了孤立的行动和体验片段，无法将他们整合或连接在一起，最后，人们几乎记不起来去过哪里，做过什么。“体验长，记忆短”让我们在时间上产生了严重的自我异化，才会产生“时间都去哪了？”的疑问。我们无法将自己的行动和体验整合成一个完整的生活，我们和空间、时间、行动、物品等等的鸿沟越来越大，所以我们对自己和世界的关系产生了疑问，也无法确切地形成对自我的认知，我们与世界、与自我的异化便产生了。

在这些加速和异化之下，什么才是美好的生活？我们该如何面对这样的社会？我们不断努力着去适应这个世界，却发现与这个世界越来越相异，甚至越来越与自己相异。我们作为这个世界的主体，该怎么实现自我与世界相互呼应，相互支持，而不是宛若仓鼠般在社会滚轮上不断奔跑？这些确实是值得我们思考的问题。