最近由吴谨言和聂远主演的《皓镧传》正在热播中，这部剧中的卫国商人吕不韦发现了身在赵国处于险境的秦国质子嬴异人是个波怀大志的奇才，认为此人”奇货可居”，竟然以商人的远见与谋略助嬴异人登上了秦国国君的宝座。同时吕不韦从一介商人跨行进入了官场，并且位极人臣，从此改变了他卑贱的商人身份，实现了伟大的政治抱负。

《皓镧传》以吕不韦、嬴异人和李皓镧三人的情感线展开，以他们之间的三角恋与吕不韦的政治路线来演绎了整个剧情，而在吕不韦处心积虑把秦王孙嬴异人推上王位之后，到底是怎样帮助嬴异人治理大秦的，在剧中并没有详细的情节。

历史记载吕不韦在秦国做官时召集他的门客们集体编纂了一部著作《吕氏春秋》，这本书的内容正好补充了《皓镧传》的不足之处，详细讲述了吕不韦的治国之道。吕不韦作为这部著作的主持人，门客们编写的内容基本上都是体现了他的思想观点。

《皓镧传》中嬴异人即位是为庄襄王，他身体本来就不好，加上国事繁忙操劳过度，不能正常的调理休养，在位仅仅三年就去世了。他和李皓镧所生的儿子嬴政即位，就是历史上大名鼎鼎的秦始皇。当时嬴政年仅十三岁，尊吕不韦为相国，号称仲父。那时秦国的大政方针都由吕不韦掌控，吕不韦虽然不是皇帝却胜似皇帝。

吕不韦清楚地认识到秦国统一天下大势已定，六国诸侯已无力阻挡这一历史潮流。吕不韦凭着他政治家的敏感，感到秦国统一天下已经不是很困难的事了，而要保住天下才是真正困难的事。

作为相国的吕不韦必须考虑统一后的秦国该如何治理，实行什么国策才能使秦国长治久安。因此，吕不韦在秦王嬴政六年（公元前239年），即秦王嬴政亲政前两年召集了天下名士，共同编纂了《吕氏春秋》，写出了一部治国之道用来辅佐秦王嬴政治理国家。

《吕氏春秋》作为治国纲领，提出了一整套政治主张。它的政治主张的基础是“法天地”，它认为只有顺应天地自然的本性，才能达到清平盛世。因此，它的政治思想核心是“虚军实臣、民本德治”。

《吕氏春秋》还提出了一套以民本思想为基础、以仁政德治为核心的治国方略。民本思想是儒家思想的重要组成，《吕氏春秋》吸收了儒家这种思想的精华，成为了自己政治理论的重要方略。

吕不韦为相时，不同意用过去那套以法家思想治国的基本国策，他在《吕氏春秋》中提出了新的理论，作为秦国统一的治国纲领。

《吕氏春秋》以儒家学说为主杆，以道家理论为基础，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦曾经公开宣布“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者于千金”。可见这部著作是无可挑剔的，也是不可替代的治国方针。

吕不韦以相国之位，仲父之尊，辅佐秦王嬴政完全依照自己的主张行事，使自己的主张定于一尊，从而维持秦国的长治久安，也维持他自己的权势地位。

《吕氏春秋》的哲学思想具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法的性质。它明显地受到道家思想的影响，而又对道家思想进行了较大的改造，摒弃了道家思想中某些唯心的成分。

战国时期各家学派争论的焦点是关于宇宙本源的认识。《吕氏春秋》继承并发挥了唯物主义的精气说，认为宇宙的本源是一种极其精微的物质即精气，这种精气叫做太一，又称作道。

正是由于这种精气或太一道的运动和结合而产生千姿百态、性质迥异的天地万物。《吕氏春秋》在两千多年前能够认识到宇宙是由物质的精气构成，是十分难能可贵的。

这一核心思想阐述了人类应该按照天地的关系来建立君臣关系，天无形而万物已成，君王就要如同天一样，没有具体的形象，是空灵无为的。因此，君王要养性保真，从而达到无为而治。

《吕氏春秋》的内容没有《皓镧传》那样跌宕起伏的情节，也没有充满传奇色彩的三角恋情让人抓狂，但它更具有研究价值。

它是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集。从学术角度观察，它具有浓厚的自然主义色彩；从管理角度观察，它充满了功利主义色彩。

《吕氏春秋》通过对先秦诸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整体性和深刻性上，都有自己的建树。它总括先秦诸子，开启秦汉先声，在管理思想史上具有重要地位。

自然法学说认为，人类社会的现存法律为人定的，而超越于人定法之上的是自然法。所谓自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表现了自然的和谐和完美。人定法则由于人类的认识局限和私利屏蔽，肯定会有缺陷的，因此，人定法必须服从于自然法。

具体的法理，就是人定法自身的合法性和正当性，不可能经由人定法来证明，而必须依赖于自然法来证明，不合于自然法的人定法没有合法性。合于自然法为“善法”，不合于自然法为“恶法”，恶法非法。