“孟姜女哭长城”可谓是家喻户晓的故事，在我们很小的时候，便听长辈们讲过，当时的我们还是懵懂无知的，感觉不到什么真谛，只是觉得这个“孟姜女”好厉害，居然有功力把万里长城哭倒了，简直比那些武林高手还要牛得多。但是，我们不要忘了：童话里都是骗人的，孟姜女的故事自然也不例外。看惯了穿凿附会的我们，有时候真的感觉宝二爷那句“除了四书，大都杜撰”的巧辩之言十分在理。

有关孟姜女的故事，我们要先从春秋时期的一个存在感极低的小国开始讲起。《墨子・非攻》中有这样一句话：“东方有莒之国，其国甚小，间于大国之间，不敬事于大国，故齐人兼而有之。”

从上可知，莒国是一个坐落在齐鲁大地上的小国，由于这个国家在春秋争霸的大环境下还始终坚持着“独立自主”的外交原则，所以它经常被齐国攻打。而孟姜女的丈夫杞梁正是在齐灵公讨伐莒国的战役中为国捐躯的。

齐灵公在收兵回国的路上，遇见了孟姜女，并致以诚切哀悼。国君都亲自致电慰问了，这是何等的荣耀，可孟姜女却并不买账，她认为杞梁死于国事，齐灵公应该亲自到她家里来表达哀思。

在春秋时期，没有什么等级森严的君臣制度，因此，齐灵公听了孟姜女的话后，第二天还真就亲自登门吊唁了，这才让孟姜女感到满意，事情也就圆满收场了。

然而，让齐灵公、孟姜女甚至是秦始皇都想不到的是：杞梁妻的历史故事到此结束了，孟姜女的传奇故事才刚刚开始。

在上面的故事中，我们没有看到杞梁妻任何哭的迹象，但在接下来的《礼记・檀弓》中，故事就不一样了：“杞梁死焉，其妻迎其柩于路，而哭之哀”。这时候已经加入了哭的元素，而且哭得十分伤心。

平心而论，这个故事更符合人性，因而也就更具有历史真实性。但真实并不意味着终止，就像谣言未必止于智者，也可能传播于智者。这个本来简单的故事，随着“智者”们的传播，却渐渐变得不再简单了。

在《孟子》一书中，淳于髡言道：”王豹处于淇而河西善讴，绵驹处于高唐而齐右善歌，华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”这么一来，这个哭丈夫的女子可就厉害了，不仅变成了“善哭”，而且还能凭借“哭”改变国家的风俗习惯，这是怎样的技能，竟有如斯威力！

其实，这时候的“哭”可就不单单是情感的表达了，而是一种艺术，例如先秦的歌颂、魏晋的长啸等等皆是一种涉及多方面的艺术表达。

而将“哭”的艺术发扬光大的人，则当首推“林黛玉”与“孟姜女”。前者哭出了内涵，后者哭出了传奇，可见“哭”与“骂”一样，要哭出水平、哭出艺术来。嚎啕大哭就比不上无声而泣，“一哭二闹三上吊”就比“哭倒长城”差远了。

如果说在之前的典籍中，孟姜女还算哭得正常，那么到了西汉刘向的《说苑》里就彻底不正常了：“昔华周、杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之厄。”好家伙，到了他这里城就哭崩了，刘向已然把这门哭的艺术演变成了“哭的武学”，而且威力胜过“降龙十八掌”。

好，城崩了也许是“豆腐渣子工程”，正巧赶上她的哭，所以就崩了，但哭得山崩了就不得不令人瞠目结舌了。三国曹植在《黄初六年令》中这样说：“杞妻哭梁，山为之崩”。到了他这，不是城崩了，山都哭崩了，这哭的影响力已经从人的范围，走向了大自然。

把齐国的城池哭崩了，这说得过去，因为齐灵公穷兵黩武、发动战争，间接害死了杞梁，孟姜女把他城哭崩则是表达出对造乱者的强烈不满；把山哭崩了也说得过去，毕竟“人穷则反天”是自古以来人们抒发心中愤懑之气的手段，俗话所说的“叫天天不灵，叫地地不应”就从这儿来，所以孟姜女心中过于愤懑，哭崩大山也是在诉说着天道的不公。

以上两种哭法那都是情有可原，可是下面这种就真的是无理取闹了。西晋崔豹在《古今注》中写道：“杞梁妻抗声而哭，杞都城感之而颓。”你看看，莒国和齐国打仗害死了你丈夫，你却把杞国的城墙给哭崩了，这叫什么事？难道是报复社会？怪不得杞国人发明了一个成语，叫做“杞人忧天”，如今看来倒不是毫无道理，有时候“飞来横祸”就是这么奇妙。

最后到了唐代，诗人贯休写了一首诗《杞梁妻》，给孟姜女的故事来了个盖棺定论。诗是这么写的：

秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡。

筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。

上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤。

一号城崩塞色苦，再号杞梁骨出土。

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